《詩詞曲賦文·春感(其三)》原文與賞析
金人瑞
三十年中蠟燭催，桂花開又杏花開。
至公堂上雙行淚，千佛燈前壹寸灰。
短短青蓑連夜織，蕭蕭白發滿頭來。
水雲深處釣魚去，誰識磻溪王佐才？
此詩選自金人瑞所作的《沈吟樓詩選》。金人瑞，原名采，字若采，又名喟，號聖嘆，清長洲(壹說吳縣)人。據廖燕《二十七松堂集·金聖嘆先生傳》：“或問：‘聖嘆’二字何義?先生曰：‘《論語》有兩喟然嘆曰，在顏淵為嘆聖，在‘與點’則為聖嘆，予其為點之流亞歟!”金氏取名喟，號聖嘆，是以不慕仕進、深得孔子嘆許的曾點自許。他原姓張，曾頂金人瑞之名應科試，故取名人瑞，人稱唱經先生。他幼讀詩書，穎敏絕世，才氣超群，王應奎《柳南隨筆》稱他：“少年以諸生為遊戲具，補而旋棄，棄而旋補，以故為郡縣生不常。”蔡丐因《清代七百名人傳·金人瑞》載：“所為詩文，騰踔奮發，熊熊有光。學使按臨蘇郡，愛其才氣，拔置第壹”。他恃才傲物，放蕩不羈，詼詭怪誕，每出名教之外，人皆目之為狂生。“常踞貫華堂上，講解經義，發聲嘹亮，顧盼自雄。凡壹切經史子集箋疏訓詁，與夫釋道內外諸典，以及稗官野史，九夷八蠻之所紀載，靡不供其齒頰。人鹹以徐文長(渭)目之。”他視青紫如拾芥，但因不受八股時文羈軛，文不中程法，屢困場屋每被黜落。“笑謂人曰：‘今日可還我自由身矣!’客問‘自由身’三字出何書?曰：‘酒邊多見自由身，張籍詩也。忙閑皆是自由身，司空圖詩也。世間難得自由身，羅隱詩也。無榮無辱自由身，寇準詩也。三山雖好在，惜取自由身，朱子詩也。”(同上書)功名不成，遂縱酒著述，衡文評書，以《莊子》、《離騷》、《史記》、《杜詩》、《水滸》、《西廂》為六才子書，“壹時學者愛讀聖嘆書，幾於家置壹編” (王應奎 《柳南隨筆》)。
順治十八年 (1661) 發生震動江南的吳縣抗糧哭廟案。起因始於縣令刻忌酷貪，“典守自盜”，恰逢順治帝駕崩，激於為蘇民困的義憤，金聖嘆參與了抗糧哭廟事件，草 《哭廟文》，被羅織罪名，以叛逆倡亂罪處斬。此案與金壇、鎮江、無為等九案，被視為 “通海” 大案，又與前壹年的江南 “奏銷案”有關，此事孟森 《明清史論著集刊》和謝國楨《明末清初的學風》中均有考述，顧公燮《丹午筆記》、無名氏 《辛醜紀聞》、《哭廟異聞》有詳載。如把此事僅視為清廷對鬧事文人的鎮壓則失之皮相之見。根本原因在於，抗交軍糧之舉被清朝統治者視為阻止清兵南下，意在“通海”，即與在東南沿海的鄭成功、張煌言的抗清軍隊遙相呼應。金聖嘆臨刑前作有三絕句，其中 《絕命詞》雲： “鼠肝蟲臂久蕭疏，只惜胸前幾本書。雖喜唐詩略分解，莊騷馬杜等何如。”另據陳登原《金聖嘆詩》引日人宮原民平 《斯文雜誌》上的 《滑稽詩文之話》壹則故事，臨刑前，金聖嘆授其子雍壹聯： “蓮(憐)子心中苦，梨(離)兒腹內酸。”又據《辛醜紀聞》： “聖嘆獄中與家人書雲： ‘殺頭，至痛也;籍沒，至慘也。而聖嘆以無意得之，不亦異乎?’”壹笑受刑，取義成仁。
鄧之誠《清詩紀事初編》評其詩說： “人瑞之詩學杜，最見功力。樂府諸篇，皆有實際，不同於七子繁響。惜體境未純，時雜禪語俚語。時方重元、白、陸、範之集，人瑞疾之。欲以盛唐教人，未嘗自居於作者。然其合作，雖當時名家未必能及之。”這裏選的《春感八首》(其三)，《初編》 中誤植為 《秋感》。詩前有小序： “順治庚子正月，邵子蘭雪從都門歸，口述皇上見某批才子書，諭詞臣 ‘此是古文高手，莫以時文眼看他’等語，家兄長文具為某道。某感而泣下，因北向叩首敬賦。”得到皇上的褒揚，使他欣喜莫名，感激涕零。看來這位墨裏藏針、衰白相逼的老人(時年已53歲)並未敝屣榮辱，內心並不超脫，仍為功名利祿所累。妳看他 “歲晚鬢毛渾短盡，春朝誌氣忽崢嶸 ” (《春感八首》其二)、“半生科目沈山外，今日長安指日邊”(其四)，幻想飛馳到皇上身邊去做經筵、侍講。此詩開篇宛嘆 “三十年中蠟燭催”，追憶往昔屢試屢躓，淹蹇不遇，時光流逝，名業無成。“桂花開又杏花開”，指春秋兩闈，以 “桂花”指秋試，杏花指春闈。又“桂花”與 “折桂”有關。晉人郤詵以賢良對策中上第，自喻為 “桂林之壹枝”，事見 《晉書 ·郤詵傳》，後世遂以折桂喻科舉中第。此句是說自己日夜祈盼春秋之闈，以期壹搏，然而春去秋來，連壹名舉人也未撈上。語含辛酸，情致沈郁。頷聯緊承這二句而來： “至公堂上雙行淚，千佛燈前壹寸灰。”面對貢院中的至公堂頹然淚下，萬念俱灰轉而向佛門求解脫。他讀盡三教之書，嘗有 “自幼學佛”、“自幼受得菩薩大戒”之語，楊復吉在為其《西域風俗記》作序時曾說： “唱經堂主人以禪學入門，即以禪學為歸宿。故談禪諸文，靡不三藏貫徹。”他經常出入寺院，與緇流交接，甚而在其友韓住的貫華堂上設座召徒講經，經名 《聖自覺三昧》，秘不示人。在他的 《沈吟樓詩選》 中，也多有與僧徒唱和之作，如五律《佛燈》中的“人響漸以定，蟲於佛面飛。眾窗關夜氣，四壁得清輝”被袁枚評為“殊清絕”(袁枚引名為《宿野廟》，詩句亦有誤)。此外，如 “今夜禪誦事何如?古寺窗欞眼最疏。半夜高僧缺銀燭，壹輪寶月照金書。”(《秋夜宿雲法師房》)、“通夜檀香接手焚，香煙微感普門君。上天三十六麟子，挽取當時第壹員”(《題大士像》)。其友徐增(而庵)在 《才子必讀書》上作序，稱 “聖嘆性疏宕，好閑暇，水邊林下是其得意之處”。這也可從詩選中的壹首六言逸詩中得到印證： “黃鶯曳聲斜度，綠水帶花順流。大士何年化石?恰似兒女莫愁。”( 《暮春到虎丘看石觀音像與門人釋曾坐樹陰中最久》) 這兩句寫得肫摯淒惋，“雙行淚”與 “壹寸灰”互為映發，從極度失望到最終幻滅，從而道出染禪之由。頸聯二句以“短短青蓑”的“連夜織”和“蕭蕭白發”的“滿頭來”嗟嘆年與時馳，自己抱青雲之器而陸沈林泉之下，有時不我待的緊迫感，這在他的《辛醜感春》中也有抒發：“白發滿頭吾甚矣，還余幾日作漁樵?”所以，發出最後兩句慨嘆：“水雲深處釣魚去，誰識磻溪王佐才?”萬般無奈，只好效法懷才不遇的姜太公，高蹈棲遁，隱居磻溪釣魚去了。姜太公，即呂尚，後被道教奉為神祇。據《列仙傳》載，他“生而內智，預知存亡。避紂亂，隱遼東三十年。西適，隱於南山。釣於卞溪，三年不獲魚。或曰： ‘可以止矣。’尚曰：‘非爾所及也。’果得大鯉，有兵鈐在腹中，乃服澤芝地衣石髓，二百年而告亡。葬之無屍，惟有玉鈐六篇在棺中。”唐宋時把他列入祀典，封武成王，與孔子並列。在這裏，金聖嘆發出的是佗傺不偶、出世歸隱的喟嘆。其族兄金昌評其詩：“唱經詩不壹格，總之出入四唐，淵涵彼士，而要其大致，實以老杜為歸。”這首詩格調淒清，情致哀婉，攄胸中不平而深隱沈郁，或多或少可以看出杜甫和李商隱的影響。金聖嘆在《愁》中有“老夫欲寄精誠去，憑仗高風達紫宸”之句。他幻想聖明之君啟用他，“借問隨班何處立?香爐北上是經筵。”(《春感八首》其四)，但久不見征辟之音已使他心灰意冷，當傳來順治帝駕崩的哀詔時，他怎能不大失所望呢?
有關金聖嘆的軼事傳聞很多，孟森《心史叢刊》中有《金聖嘆考》，陳登原《國史舊聞》中也有關於金聖嘆的記載。傳說中頗多附麗，如有的說他生於三月三日，與文昌帝君同日，稱他是文曲星;有的說其母夢紫衣人抱嬰兒置諸其懷，紫衣人即文昌帝君;也有的說他生前為狐，其前身為僧;或傳說他為魔所憑，死後成神。《春感八首》恰恰反映了他的思想軌跡。對此，臺灣學者莊練(蘇同炳)撰有《金聖嘆<春感八首>試釋》，頗多灼見。《哭廟紀聞》中引“曾大父”之詩，贊嘆金聖嘆“才名千古不沈淪”。他詼詭怪誕，肆言無忌，常發危言深論，聳動視聽，致使高才遭忌，終罹筆舌之禍。這是他本人的悲劇，也是封建專制制度使然。