墨子：國之將亡，必有七患
國防之患：不修國防 大興宮殿 粉飾太平
外交之患：大敵當前 外無盟友 孤立無援
財政之患：分配不公 鋪張浪費 窮盡民用
內政之患：仕皆漁私 修法禁言 不問國是
國君之患：閉門自大 標榜先進 坐以待斃
團隊之患：用人不當 小人當道 離心離德
政權之患：民無食用 國無賢能 賞罰失威
墨子說：“國家有七種禍患。這七種禍患是什麽呢？國防松弛，大興豪宮華室，是壹患；敵國壓境，外無盟友相救，是二患；在壹些無用的事情上興師動眾，勞盡民力，將賞賜給予無能之人，民力被無用地耗盡，財政在迎來送往大吃大喝中被掏空，是三患；官員們只關註自己的奉祿，派出去遊說的人只顧著呼朋喚友，執政者修訂法律討伐人民，人民由於害怕而不敢論政，是四患；執政者自我標榜先進性，不問國是，自以為世界和平，沒有守備，周圍的國家都在謀求發展，而他不思進取，是五患；所信任的人並不忠於國家，真正忠於國家的人又得不到信任，是六患；民生困頓，衣食不保，在朝官僚無能力處理國事，執政者的賞賜，不能使人民歡喜，執政者的誅罰，不能產生應有的威攝，是七患。有了這七種禍患，執政則必定無社稷；守城則必定遭傾毀。七患存在於哪個國家，哪個國家就要禍殃。
五谷，是人民賴以生存的東西，也是人民用來豢養執政者的基礎，所以如果人民失去衣食仰賴，國君也就沒有人豢養了；人民壹旦沒有可吃的，那就最難服侍了。所以糧食不能不加緊生產，田地不能不盡力耕作，財用不可不節約使用。五谷全部豐收，人民向執政者繳納的稅收才可能兼有五味。若不全都豐收，那麽繳納的稅收就不可能兼有五味。壹谷無收叫做饉，二谷無收叫做旱，三谷不收叫做兇，四谷不收叫做匱，五谷不收叫做饑。遇到饉年，做官的自大夫以下都要減去俸祿的五分之壹；旱年，減去俸祿的五分之二；兇年，減去俸祿的五分之三；匱年，減去俸祿的五分之四；饑年，免去全部俸祿，只供給飯吃。所以壹個國家遇到兇饑，國君就要撤掉鼎食的五分之三，大夫就要撤掉鐘磬等懸掛的樂器，不能再聽音樂，讀書人不能再上學而要去種地，國君的朝服壹定不能制新的；諸侯的客人、鄰國的使者，來了也不能大擺飲食，駟馬要撤掉左右兩匹，道路不能加修理，馬不能吃糧食，婢妾不能穿絲綢，國家已十分困乏，不得不這樣告戒。
現在如果有壹人背著孩子到井邊汲水，把孩子掉到井裏，那麽這位母親必定設法把孩子從井中救出。現在遇到饑年，路上有餓死的人，這種慘痛可以說比孩子掉入井中更為嚴重了，怎麽能熟視無睹呢？遇到年成好的時候，老百姓就仁義而善良；遇到年歲兇災，老百姓就吝嗇而兇惡。人哪有固定的善惡呢！生產的人少，吃飯的人多，是不可能有豐年的。所以說：財用不足，就要反省生產是否註重農時規律，糧食不足，就要反省有沒有註意節約。古代的賢人按農時生產財富，搞好農業基礎，節省開支，財用自然就充足。即使古代的聖賢，那能使五谷永遠豐收，水旱之災不至呢！但那時卻從無受凍挨餓之民，這是什麽原因呢？因為他們努力按農時耕種而自奉儉樸。《夏書》說：“禹七年水”《殷書》說：“湯五年旱”那時遭受的兇荒夠大的了，然而老百姓卻沒有受凍挨餓，這是何故呢？因為他們生產的財用多，而使用很節儉。
倉中無存糧，就不能防備兇年饑荒；庫中無武器，即使是自己有義也不能去討伐無義；內外城池若修得不完備，就不能自衛；思想上沒有戒備，就不能應付突發的變故。這就好像慶忌沒有戒備之心，輕易隨要離壹同出走，導致了死亡。桀沒有防禦湯的準備，因此被放逐；紂沒有防禦周武王的準備，因此被殺。桀和紂雖貴為天子，富有天下，然而都被方圓百裏的小國之君所滅，這是什麽原因呢？是因為他們雖然富貴，卻不做好防備。所以防備是國家最重要的事情。糧食，是國家的寶貝；兵器，是國防的爪牙；城郭，是自衛的聖地：這三樣東西，是國家必須具備的。所以說：正常地分派勞役，修治城郭，民眾雖勞累而不至於受到傷害；正常地征收租稅，民眾雖破費而不至於困苦。民眾的疾苦，並不在於正常的勞役與租稅，而在於執政者對老百姓的橫征暴斂。拿最高的獎賞，賜給無功之人；掏空國庫，置備車馬、衣裘和稀奇古怪之物；驅使人民受盡苦難，去建造豪宮華室和供執政者觀賞遊樂；死後又做厚重的棺槨，制很多衣裘。活著時修造臺榭，死後還要修造墳墓。因此，廟堂之外，老百姓在做苦役；廟堂之內，國庫已被揮霍殆盡；執政者高高在上，對自己的享受還不滿足；民眾居於暴政之下，已是不堪忍受苦難。所以，國家遇到外敵入侵就失敗，人民遭到兇饑就死亡，這都是平時不做好防備的罪過。況且糧食這個東西，聖人也要視其為寶貴。《周書》說：“國無三年之食者，國非其國也；家無三年之食者，子非其子也。”這裏說的就是“國備”。