第壹章 導論
1.1 研究背景
從上世紀七十年代末至今的三十余年間，中國經歷了人類歷史上的壹場壯大的變革。中國經濟連續三十年保持高速增長，這從根本上將中國的經濟狀況改頭換面，極大地改善了中國國民的生活狀況，提高了國民生活水平。2000 年左右的中國還只是世界第七大經濟體，到了2007年超越德國成為世界第三，2010年中國 GDP 總量首次超過日本，成為僅次於美國之後的世界第二大經濟體。其長時期大規模的持續高速發展在世界的歷史長河中也極為罕見，被中外學者稱之為?中國奇跡?。
在經濟增長的背後，對休閑與生活質量的關註日漸提上了普通大眾的日程，物質財富不再成為人民的主要追求。不論是從國家層面，機構層面，還是個人層面，對生活質量的關註程度越來越高。在此背景下，國民旅遊休閑計劃(也稱國民休閑計劃)應時而出。該綱要旨在滿足人民群眾日益增長的旅遊休閑需要，促進旅遊休閑產業健康發展，推進具有中國特色的國民旅遊休閑體系構建(網站鏈接)。從機構層面來講，對國民幸福感的探討則更為深入。如許多期刊雜誌主辦的―幸福‖專刊;在 2012 年中秋、國慶雙節到來之前，央視記者們也分赴各地，采訪了各行各業的工作者，這其中包括鄉村農民、城市白領、企業工人、科研專家等等，壹瞬間，?幸福?成為各大媒體與網站的熱門詞匯。許多國家的科研機構更是展開了關於居民幸福感的國家層面的調查。各地十二五規劃的出臺，更是將提升人民幸福指數設定為了施政導向，勾畫了中國國民的幸福藍圖。這些是本文研究的現實背景。
關於休閑與生活質量的研究，在西方由來已久。在西方，最早對休閑進行研究的可以追溯到古羅馬時期的亞裏士多德，他提出休閑是?科學和哲學誕生的基本條件之壹?。休閑為人們提供了放松身心、陶冶情操、愉悅心靈、自我調節、增加自信等需求，研究表明，參與高品質的休閑活動能夠提高個體的生活質量(呂寧，2009)，進而提升其生活質量與主觀幸福感。至於幸福感的研究，則是從 20世紀 50 年代的美國興起，到了 20 世紀 70 年代，學者們則將這壹課題從哲學層面的研究上升到了科學層面，其研究熱度空前高漲，並且實證方面的研究不斷增多。
1.2 研究問題
由上文的分析可以得知，本文主要針對國民休閑參與模式與幸福感進行研究，並旨在研究下列問題：
1、從國家層面出發，研究我國居民的休閑時間利用率、居民休閑模式與居民幸福感概況;
2、探索我國居民的休閑時間、休閑參與模式與幸福感在不同區域是否具有顯著性差異;檢驗我國居民的休閑時間、休閑參與模式與幸福感在人口統計學變量上是否存在顯著性差異。
3、總結我國休閑狀況的突出問題，以及對經濟社會發展的作用和意義。
第二章 文獻回顧與理論基礎
2.1 休閑及相關概念
2.1.1 休閑的定義
根據Dong et al. (in press), Leisure在漢語中通常被翻譯為―休閑‖。第壹個字?休?，是壹個象形文字，從字面上來看，如壹個人依靠在壹顆大樹旁休息，由此代表了個體在結束了壹天辛勤的工作後恢復身心或放松。這代表了壹種在戶外發生的被動的休閑活動，有著積極的含義(如美學、氣質、道德等)第二個字?閑?，代表著物理上開放的空間或壹段穿插的時間(如，兩個被占用的時期中的壹段自由時間) (Dong et al. , in press)。Dong et al. (in press) 和 Liu et al. (2008)都將其定義為自由、不被占用的時間。在中國的傳統文化中，這段時間應該被用於提升自我修養、學習，以及其他被動的、安靜的，並且最好是單獨的活動中。在當代中國社會，?休閑?壹詞代表著自由時間或者無所事事，?或者休閑可以象征著壹種舒適的社會狀態、壹種精神或審美狀況，甚至是壹種生活狀態‖ (Liu et al., 2008)。
在中國古代，休閑主要受到兩大思想流派的影響? 儒家學說與道家學術。儒家強調職業道德，註重集體而非個人，通常對休閑持有消極的態度，尤其是那些。儒家學說主要推崇三綱五常。
在亞裏士多德提出休閑是?壹切事物環繞的中心?與?科學和哲學誕生的基本條件之壹?之後，西方休閑研究進入到了系統研究的範疇。1899 年，凡勃倫《有閑階級論》的出版，首次從經濟學的角度對休閑與消費進行了分析，標誌著休閑學的誕生(馬惠娣，2000)。此後，學者們以經濟學(Becker.G,1965; Linder, Stanffan Burenstam,1970)、社會學(Brightbill, C., 1960; Dumazedier, J. 1967)、哲學、文化學(Josef Pieper, 1963)、心理學(Iso-Ahola, S. 1980)、教育學(Charles K. Brightbill ,1966)、人類學、等等學科作為理論分析工具，對休閑研究進行了深化和豐富。盡管西方學者爭論了幾百年，至今仍沒有壹個統壹的?休閑?定義(宋瑞，2004)。
在我國，學者多從閑暇時間、休閑活動與精神狀態三個維度進行探討。
馬惠娣從文化哲學的層面回答了?何謂休閑?、?休閑是感性的還是理性的?、?是精神的還是物質的?、?是壹種意義還是壹種行為?。並且認為，休閑作為壹種現實存在，首先是通過人的外在的行為表現出來，並由特定歷史時代的人們對他們所面臨的生命歷程和所抱有的生活理想而確立起來的文化樣式、生活方式和價值取向所決定的。因而，休閑本身是壹種文化，壹種人類文明程度的標尺，壹個意義世界(馬惠娣，2000)。
2.2 休閑與經濟