第壹課孔子與老子
壹、 孔子
1、 生平著述：
生平：“三家壹創”。 著述：五經：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》和《樂》、《語》2、 學說：
①、政治學說：
A、“仁”：仁者愛人；對統治者而言要體察民情，反對苛政和任意刑殺；對所有人而言，要理解體貼他人，以此調節人際關系，穩定社會秩序。愛人途徑是“忠恕”，其內容是已所不欲，勿施於人。
B、“禮”：“克己復禮”：做人要克制自己，行為要符合“禮”的要求；“禮”就是西周的等級名分制度；實現禮的重要標準是“正名”，從而達到名正言順、貴賤有序；評價：體現了保守壹面。
C、“為政以德”：統治者要愛惜民力，以德教化百姓；以“禮”治國的同時，逐步改良政治
“仁”、“禮”是其思想核心
②、哲學觀點：（天命觀，畏天命）“敬鬼神而遠之”，“不能事人，焉能事鬼”。把探討解決人世間的實際問題放在優先位置，體現以人為本的思想。
③、教育思想：
教育對象：“有教無類”
教學方法：“因材施教”
學習方法：“知之為知之，不知為不知”；“溫故而知新”；“學而不思則罔，思而不學則殆”；當仁不讓於師
3、 歷史地位：
①、在中國傳統文化中的地位：其所倡導的儒家思想被後人發揚光大，成為中國傳統文化的主流。
②、在世界文化史上的地位：儒家思想體系博大精深，在世界文化史上具有重要的影響。
③、其本人的歷史價值：被推崇為聖人，受後人景仰。
二、 老子：
1、 生平著述：後人整理：《道德經》；道家學派創始人
2、 學說：
①、哲學思想：
A、“道”：是抽象的概念，是淩駕於天之上的萬物的本源；“天法道，道法自然”，剔除了“天命”的絕對權威。
B、辯證法思想：矛盾是普遍存在的，並可互相轉化；這種轉化是通過“守靜”來實現的，不需要條件。
②、政治學說：“無為而治”：把復雜的事情簡單化，不要過分威逼百姓-—積極
愚民政策---消極
3、 歷史地位：
①、是中國哲學史上第壹個探討宇宙本源的哲學家 ②、對中國文化產生了深遠的影響。
孔子、老子代表了沒落的奴隸主貴族的思想
第二課 戰國時期的百家爭鳴
壹、 百家爭鳴的歷史背景：
1、社會大變革是百家爭鳴出現的根本原因
2、分裂的政局和社會變革時代，造成思想和言論的空前自由
3、私學興起，教育相對普及，培養了大批人才
4、動蕩的兼並局勢，各國君主都想稱霸爭雄，所以竟相禮賢下士、招攬人才
二、儒家
壹）、孟子和《孟子》
1、孟子的思想：
①、仁政學說：統治者以仁愛之心對待人民，以德服人，爭取民心，民貴君輕；尊王賤霸
②、性善說：仁、義、禮、智與生俱來---性善的理由；“慎獨”是其最高境界
③、利義觀：養浩然之氣；先義後利、舍生取義；富貴不能淫、貧賤不能移，威武不能屈
2、 孟子思想的歷史地位：
①、《孟子》成為四書之壹 ②、他被稱為“亞聖”
二）、荀子、《荀子》
1、荀子的思想：
①、天命觀：“明天人之分”、“天行有常”、“制天命而用之”
②、性惡論：人性本惡；後天教育可使人由惡向善
③、政治思想：“禮法並施”、“王霸兼用”
2、荀子思想的歷史地位
①、被視作儒家異端 ②、在中國哲學上具有深遠影響
戰國時期的儒家思想代表新興地主階級的思想
三、 墨家—代表下層勞動群眾的思想
1、 墨子與墨家：有嚴密的組織，領導人稱巨子
2、 墨家思想
①、兼愛：與孔子仁愛不同，是沒有血緣關系和等級差別 的愛
②、非攻：主張各國平等，反對不義的兼並戰爭
尚賢、尚同：不分等級，舉用賢才；最高職位由賢者擔任，推崇權威
尚力、節用、節葬
3、墨家思想歷史地位
①、代表下層勞動群眾特別是手工業者的利益
②、戰國壹度成為顯學，之後不被重
四、 道家
1、 莊子與道家
2、 莊子的思想：
①、“齊物”：世間萬物本質是相同的
②、“逍遙”：含義：對事物的變化采取旁觀超然態度；方法：無所恃
③、天與人“不相勝”（天命觀）
④、在文學、美學方面的建樹
五、 法家
1、韓非與《韓非子》
2、韓非的思想：
①、法、術、勢相結合，建立壹個君主專制的中央集權國家
②、今必勝古、主張變法革新
3、 法家思想的歷史地位
①、在當時適應了建立專制主義中央集權的需要。
②、在後世與儒家思想互為表裏，成為中國古代社會統治思想的理論基礎。
六、 兵家
1、《孫子兵法》
2、吳起與《吳子》：文德與武備並重、教戒為先
3、孫臏與《孫臏兵法》：重視戰爭規律、造勢、人的作用
七、百家爭鳴局面形成的歷史意義
1、儒家學說：孕育了我國傳統文化中的政治理想和道德準則
2、道家學說：構成了2000多年傳統思想的哲學思想
3、法家學說：其中的變革思想成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。
★ 對儒家、法家、道家思想的綜合認識
在春秋戰國這壹歷史巨變時期，代表社會各個階級和階層的人民從各自經濟、政治利益出發，形成了各種學派，儒、法、道是其中重要的學派。
在理論上儒家提倡德政、禮治和人治，強調道德感化；法家提倡“壹斷於法”，實行法治，強調暴力統治；道家提倡順乎自然，“無為而治”。三者具有很大的互補性。
在實踐上經過秦、西漢初年的治國實踐從正反兩個方面證明：在動蕩年代，軍閥割據，難以用儒家路線實現全國大壹統，而法家路線卻能收到這樣的效果；在動蕩結束之初，人口雕弊，生產破壞，應該實行道家無為政治，與民休息，以恢復和發展生產；當國家穩定，走上正常運行軌道之後，不能再實行嚴刑峻法的暴力統治，而已儒家路線為宜。
三者之間表現了互相融合吹勢，到了漢武帝時期，董仲舒以儒家路線為基礎，以法家路線為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國封建社會統治思想的基本格局。其中，儒家思想，構築了傳統文化中的人道主義精神；道家思想，構成了封建正統思想中的哲學基礎；法家思想，成為歷代進步政治家改革圖強的理論武器。三者的綜合，***同構建了中華民族傳統文化的基本精神。
附壹：百家天命觀的對比：
儒家
孔子
敬鬼神而遠之
孟子
天命是人民意誌的體現
荀子
明天人之分，制天命而用之
道家
老子
天法道，道法自然；天之前民有道
莊子
天與人“不相勝”人不能改造自然
墨家
墨子
上天有意誌，鬼神也存在，崇信鬼神
附二：百家***同點：理想主義；對天、地、人都有自己的世界觀；對現況的暴露與批評。
第三課 漢代思想的大壹統
壹、 漢初的黃老之學
1、 出現的社會背景：經濟殘敗，百興待興，休養生息政策的實施
2、 盛行時間：漢初到漢武帝即位約70年間
3、 社會地位：是政治上的指導思想，處於統治地位
4、 主要內容：
①、黃帝的學說：治身（養生）
②、老子的學說：治國（無為而無不為，積極無為）
5、特點：兼采眾家、積極無為
6、作用：使漢初社會迅速恢復元氣
7、漢武帝時衰落原因：
①、主觀上黃老之說不能適應強化中央集權形勢發展的需要
②、客觀上儒家學說經過自我調整，整合出壹套為中央集權服務的新的理論體系，即董仲書的新儒學。
二、罷黜百家，獨尊儒術
1、新儒學理論來源：以《公羊春秋》為骨幹，融合陰陽、黃老和法家思想
2、新儒學基礎：天人感應學說；
①、君權神授，“屈民而伸君” ②、要實行仁政，“屈君而伸天”
4、新儒學的影響：有利於君主統治和鞏固國家統壹；也有限制君主權力過度膨脹的作用。
5、罷黜百家，獨尊儒術的提出及其影響：
①、有利於鞏固中央集權和打擊地方割據勢力。 ②、使儒學確立了在中國傳統文化中的主流地位。
★ 董仲舒對新儒學的改造
（1） 形成背景：經歷了六七十年的休生養息，到漢武帝時期，西漢國力強盛，漢初的“無為”思想已不適應新形勢的需要了。土地兼並、商賈膨脹、邊境不寧、王國問題困擾著西漢統治者，強盛的西漢需要有壹種新的統治思想來維護封建統治。於是，董仲舒為適應封建統治的需要，對儒學進行了針對性的改造。
（2） 思想核心：“天人感應”“君權神授”是新儒學的思想核心。“天人感應”即天是有意誌、有感情的最高主宰者，而皇帝是“天子”，他代表天意君臨天下，同時也必須順從天意。與天同則大治，與開異則大亂。“君權神授”，即“天子受命於天，天下人受命於天子”。
（3） 特點：新儒學以儒學為基礎，陰陽五行為框架，兼采諸子百家，具有神學色彩，其哲學思想的主流是唯心主義的。
（4） 目的：給統治者披上神聖的外衣，政治上主張實現大壹統，以加強君權、維護君主制，思想上“罷黜百家，獨尊儒術”以維護思想上的封建專制。
（5） 對當時的影響：為維護加強西漢中央集權，防止分裂，具有進步意義，適應了西漢社會的發展。
（6） 對我國歷史的影響：提出的封建倫理綱常，被後人奉為道德規範。把儒家思想神學化，使儒學逐漸成為中國傳統文化的主體，不僅為封建統治者提供了意識形態上的理論支柱，而且對中國人的倫理觀念、文化發展具有深遠的影響。
★ 漢代新儒學與先秦儒學的區別與聯系
經過董仲舒改造後的新儒學，能夠取得統治思想的主流地位，主要是增加了“天人感應”“君權神授”和“三綱五常”的理論，強調神化皇權和等級名分，符合君主專制中央集權的政治需要。同時，新儒學又增加了“大壹統”思想，並融合了陰陽家、黃老之學及法家的壹些思想。這些都是先秦儒學所不曾擁有的。而先秦儒學宣揚“禮”“仁”“仁政”“民本”也為新儒學繼承，並適應漢武帝時期的政治需要。新儒學正是對先秦儒學繼承和發展的基礎上，使儒學從先秦的民間學說，到漢武帝以後成為官方學說。
從內容上看，既增加了“天人感應”“君權神授”“大壹統”的思想，又繼承和發揮了儒家的民本思想和仁政思想；同時兼采眾家思想之長。新儒學的根本目的是維護封建統治秩序，神化皇權，由此成為封建正統思想。
第四課 宋明理學
壹、 理學興起的社會背景：
1魏晉南北朝以來佛教道教廣泛傳播使儒學的統治地位受到前所未有的沖擊。
2魏晉南北朝以來，到唐宋達到鼎盛的“三教合壹”潮流，在家思想互相滲透。
3誌存高遠的儒學誌士吸收儒、道思想，探討匡時濟世的新儒學體系。
二、 宋明理學：
壹）、程朱理學（開創：二程；集大成者：朱熹）
1、內容：
①認為“理”是離開事物獨立存在的客觀實體，是世界的本原。體現在社會上是儒家道德倫理，體現在人身上就是人性。
②、把握“理”的方法 “格物致知”。知先行後 ③、存天理，滅人欲
2、歷史地位：
①、宋朝被斥為“偽學”。 ②、明初確立在思想界的統治地位
③、明中期失去“匡時濟世”的追求。
二）、陸王心學
1、內容：
陸九淵：
①、“心即理也”，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。
②、通過“發明本心”以求理，即通過內心的反省以求理。
王陽明
③、“致良知”，認為良知就是本心，就是理。天理在自己心中，不必外求。
④、知行合壹
2、歷史地位： 重視個體的主動作用，反對束縛，具有壹定的思想解放作用。
三）、宋明理學的評價：
1、壓抑人性，扼殺人生自然欲求
2、重視主觀意誌力、崇尚氣節強調社會責任感等對塑造中華民族性格起積極作用。
第五課 明清之際的思想批判
壹、 異端思想家李贄
1、 李贄思想產生的時代背景：
①、明代晚期的思想界因循守舊 ②、商品經濟沖擊下人們競相逐利
③、士人強烈追求個性和發展經濟的要求
2、 李贄思想主要內容：
①、批判孔孟儒家思想，挑戰孔子及儒家思想的正統地位。
②、揭露批判程朱理學的虛偽，倡導個性的自由發展。
③、否定天理的存在。
二、 明末清初三大思想家
1、 經世致用思想：
背景：
①、明王朝內外交困、危機四伏 ②、八股取士 ③、士大夫主張以史為鑒，學術與現實相結合
內容：
①、提倡務實學風和行為
②、顧炎武：按土地肥瘠定稅，減輕人民負擔，因地制宜，振興工商。
③、王夫之：嚴以治吏，寬以養民；大賈富民者，國之司命也“。
④、黃宗羲：“工、商、皆民生之本”。
2、君主專制的批判 背景：明朝後期，君主專制制度的弊端日益暴露
內容：
①、揭露專制帝王的罪惡：黃 ②、關註整個中華民族的文化傳承和人民的安居樂業：顧
③、提出了種種限制君權的理論和設想：顧、黃
2、 明末清初三大思想家思想評價：
①、對君主專制統治造成了強烈沖擊。 ②、給後世民眾以深刻啟迪。
③、構成中國早期啟蒙思想的洪流，具有解放思想的歷史進步性。
★ 黃宗羲、顧炎武、王夫之的進步主張
（1） 政治上：反對君主專制獨裁，提倡“人民為主”。黃宗羲認為君主專制是天下之大害，提倡“法治”，強調衡量治理天下成功的標準應當是看廣大百姓快樂與否。顧炎武也激烈反對君主專制，主張限制君權，提出亡國與亡天下的區別，認為“天下興亡，匹夫有責”，鼓勵人民關心國家大事。王夫之認為天下的土地不能為君主壹人所有，而應當是從事農業的老百姓都有份。
（2） 經濟上，重視手工業、商業的發展，強調經世致用。黃宗羲駁斥輕視工商業的傳統思想，指出工商業和農業壹樣，都是“民生為本”，應該受到保護。顧炎武、王夫之主張文人應多研究壹些有關國計民生的現實問題，反對空談。
（3） 思想上，批判繼承傳統儒學，構築具有時代特色的新思想體系。黃宗羲批判舊儒學的“君為臣綱”的思想，繼承先秦儒家的民本思想，提出“天下為主，君為客”的新思想命題。顧炎武批判道學脫離實際的學風，提倡走出門戶，到實踐中求真知。王夫之批判理學先前宣揚的“天命論”和“生知論”，建立了超越前人的唯物主義體系。
★ 中國明清之際早期啟蒙思想和法國啟蒙思想的異同
1）相同點：這兩種思想都對封建君主專制制度和封建制度進行了大膽揭露和深刻批判，也就是說都是反封建的。
2）不同點：中國明清時期的啟蒙思想尚未突破封建思想的束縛，沒有提出資本主義性質的新政權方案，對中國近代資產階級民主思想和民主革命產生的影響有限。法國啟蒙思想，徹底批判了封建制度與封建神學，提出了三權分力等資產階級國家藍圖，為即將到來的法國大革命做了充分的思想動員。
★ 明清進步思想的主要特點
1）反傳統，反教條。以“異端”自居的明朝進步思想家李贄，指責儒家經典並非“萬世之至論”，否定孔子是“天生聖人”。他還提出男女平等和“萬事皆生於兩”的觀點，令維護名教傳統的士大夫驚懼。
2）反對封建專制。清初黃宗羲揭露君主“以天下之利盡歸於己，以天下之害盡歸於人”，得出君主專制是“天下之大害”的結論。
3）帶有壹定的民主色彩。顧炎武提倡“眾治”，反對“獨治”；強調“經世致用”的實際學問，力圖扭轉明末不切實際的學風。當時的思想家還提出了種種限制君權的理論和設想。這些思想對晚清民主思潮的興起產生了壹定影響。
4）反映資本主義萌芽時代的要求。黃宗羲反對重農抑商，提出“工商皆本”的主張。
第六課 中國古代的科技思想和實踐
★ 中國古代科技文化長期發達、處於世界領先地位的原因
（1） 國家統壹，疆域遼闊。
（2） 生產力的不斷發展促進科技文化進步。
（3） 個民族間聯系和經濟文化交流不斷加強。
（4） 教育的不斷發展，培養了從事科技文化事業的人才。
（5） 清朝之前，中國歷代統治者大都實行對外開放的政策，中外文化交流不斷，中國人民收外來優秀文化的精華。
（6）中華民族具有勤勞、刻苦鉆研、重視調查研究的優良傳統，富於智慧和創新精神。
壹、 天文學
1、 觀測天象
①、商朝最早的日食記錄
②、春秋最早的慧星、哈雷慧星的記錄
③、戰國最早的天文學專著---《甘石星經》
④、戰國最早的星表---《石氏星表》
⑤漢代最早的太陽黑子的記錄
2、天文儀器：
①、秦漢時期已發明了“渾儀”，是觀察天象的儀器。
②、張衡：水力渾象儀，是觀察和演示天象的儀器；地圓學比歐洲早1000年；地動儀
③、僧壹行：黃道遊儀，確實恒星位置；測出子午線長度；水運渾象儀。
④、郭守敬：簡儀，比歐洲早300年；黃赤交角；地球繞太陽公轉時間比實際只差26秒；《授歷》
二、 數學：
①、春秋：九九乘法表；度量衡；籌算
②、西漢：《周髀算經》勾股定理，比西方早500年
③、東漢：《九章算術》：田畝面積、谷倉容積、正負加減、二次方程元代：珠算法
④、三國：劉徽，計算圓周率的方法，精確到3.1416
⑤、南朝：祖沖之精確到小數點後第七位：領先世界1000年
⑥、曠世奇才朱載堉，第壹次以精密的計算為基礎，構築起壹套科學的音律體系。
三、四大農書：
①、《齊民要求》南朝，賈思勰，第壹部完整農書
②、《農桑輯要》元代，最早的官修農書
③、《農書》元代，王禎，重點在生產工具的改革
④、《農政全書》明代，徐光啟，介紹西方水利技術
四、醫學：
①、春秋戰國，扁鵲望、聞、問、切四診法
②、西漢《黃帝內經》：現存的較早的壹部醫書，奠定了中醫學的理論基礎。
③、東漢“醫聖”張仲景，《傷寒雜病論》,奠定了辯證施治的醫療原則。
④、東漢神醫華佗發明麻沸散，創“五禽戲”
⑤、東漢《神農本草經》中國 現存最早的藥物學專著，奠定藥物學發展基礎
⑥、《唐本草》第壹部由政府篇寫的藥物學專著
⑦、唐藥王孫思邈《千金方》方劑
⑧、明朝李時珍，《本草綱目》--藥物學最高成就
五、工程建築成就：
①、秦國蜀守李冰，都江堰水利工程（防洪灌溉），使川西平原成為 “天府之國”
②、秦長城（秦趙燕）西起臨洮東至遼東、明長城西起嘉峪關東到鴨綠江
③、隋朝開鑿大運河
六、四大發明：
壹)、造紙術：
①、西漢纖維紙 ②、東漢蔡倫改進造紙術 ③、作用：促進了人類文明的延續和傳播
二）、印刷術
①、現存最最的印刷品，868年雕版印刷的《金剛經》
②、北宋畢升，活字印刷術
③、13世紀傳入朝鮮，後傳入歐洲
④、作用：對歐洲資產階級思想的傳播乃至人類文明的進步產生巨大的影響。
三）、火藥：
①、唐孫思邈《丹經》硫磺伏火法 ②、唐末用於戰爭宋用於狩獵、采礦等
④、14世紀由阿拉伯人傳入歐洲 ⑤、作用：為歐洲資產階級確立統治產生巨大影響
四）、指南針：
①、戰國的司南 ②、北宋人工磁體指南針，用於航海
③、13世紀傳入歐洲 ④、作用：對地理大發現起了重要作用