《魚我所欲也》出自《孟子·告子上》，作者很可能是孟子。《魚我所欲也》是孟子以他的性善論為依據，對人的生死觀進行深入討論的壹篇代表作。以下是我精心整理的《魚我所欲也》知識點總結，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
壹、原文
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也，生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為茍得也，死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
壹簞食，壹豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘於我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為官室之美為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者而為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
二、譯文
魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那麽我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那麽我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那麽凡是能夠用來求得生存的手段，哪壹樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那麽凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪壹樁不可以幹呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。
壹碗飯，壹碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是輕蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不願意接受。
（可是有的人）見了“萬鐘”的優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優厚的俸祿對我有什麽好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？先前（有人）寧肯死也不願接受，現在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不願接受，現在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不願接受，現在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
三、文學常識
1、本文出自《孟子告子上》，作者孟子，名軻，字子輿，被後人稱為“亞聖”，戰國時期魯國人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。是儒家思想的代表人物，地位僅次於孔子，後世常以"孔孟"並稱。他生活在兼並戰爭激烈的戰國中期，政治上主張"法先王"。在孔子的"仁"的學說基礎上，提出了系統的"仁政"學說，主張行"仁政"以統壹天下。
四、語音
簞（dān）、蹴（cù）、羹（gēng）、死亦我所惡（wù）
五、通假字
1、鄉為身死而不受。鄉通“向”，從前
2、故患有所不辟也。辟：通“避”，躲避
3、今為所識窮乏者得我而為之。得：通“德”，恩惠，這裏是“感激”的意思
4、萬鐘則不辯禮義而受之。辯：通“辨”，辨別
5、所識窮乏者得我與？與：通“歟”，語氣詞。
六、壹詞多義
（1）之代詞“他”如：呼爾而與之，助詞“的”如為宮室之美
（2）而表順接“不譯”如：蹴爾而與之
表轉折“卻”如由是則生而有不用也
（3）於表比較“比”如：所欲有甚於生者
表對象“對”如：萬鐘於我何加焉
七、重點詞語解釋
1、故不為茍得也。茍得：茍且取得，本文指：“茍且偷生。
2、魚我所欲也。所欲——所字詞組（所+動詞）是名詞性詞組，譯“……的東西”。
3、如使：假如，假使。
4、賢者能勿喪耳。賢者：有道德的人。勿喪：不丟掉。喪：丟掉。
5、蹴爾而與之。蹴：用腳踢。
6、呼爾而與之。呼爾：沒禮貌的吆喝。與：給
7、不屑：因輕視而不肯接受。
8、何加：有什麽益處。
9、萬鐘則不辯禮義而受之。萬鐘：形容位高祿厚。辯通“辨”，辨別。
10、妻妾之奉。奉：侍奉。
11、所識窮乏者得我與？得，通“德”，恩惠，這裏是感激的意思。
12、鄉為身死而不受：鄉，通“向”，從前。
13、是亦不可以已乎？已：停止、放棄。
14、此之謂失其本心。本心：天性，天良。
八、特殊句式
1、狀語後置句
（1）所欲有甚[於生者]，所惡有甚[於死者]。
想要的有比生命更重要的，厭惡的有比死亡更嚴重的。
（2）如使人之所欲莫甚[於生]，則凡可以得生者何不用也？
假使，人想要的沒有比生命更重要的，那麽凡是可以保全生命的手段，有什麽不可以使用的呢？
（3）使人之所惡莫甚[於死者]，則凡可以避患者何不為也？
假使，人厭惡的沒有比死亡更嚴重的，那麽凡是可以避免災禍的手段，有什麽不可以使用呢？
2、判斷句
生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
生命也是我想要的，道義也是我想要的，（如果）二者不可以同時擁有，（我要）舍去生命而選取正義。
九、理解性默寫
1、本文的中心論點是：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
2、文中能概括全篇大意的句子是：生，亦無所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
3、體現“性本善”思想的句子是：非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
4、孟子認為能做到舍生取義的人是：所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。
5、孟子認為失其本心的行為是：萬鐘則不辯禮義而受之（為宮室之美而受之；為妻妾之奉受之；為所識窮乏者得我而為之）。
6、在孟子看來，什麽情況下，即使遇到禍患也會挺身而出的？
所惡有甚於死者，故患有所不辟也。
7、不辯禮儀的接受萬鐘是為了：為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我。
8、文中與“嗟來之食”的意思相壹致的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
9、《魚我所欲也》中出現的成語有：舍生取義、嗟來之食；由此我們可聯想到與本文觀點相關的孟子曾說過的三句話：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
十、重點語句翻譯
1、萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘於我何加焉？
萬鐘的俸祿如果不分辨是否合乎禮義就接受它，萬鐘俸祿對我有什麽好處呢？
2、是亦不可以已乎？
應譯為：這樣的行為不也應該停止了嗎？
3、非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪爾。
應譯為：不是只有有道德的人有這種本性（思想），每人都有，只是有道德的人能不喪失罷了。
4、二者不可得兼，舍生而取義者也。
應譯為：如果這兩種東西不能同時得到，那麽我就舍棄生命而選取正義了。
5、鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。
應譯為：從前寧肯死亡，也不接受，今天卻為了我所認識的窮苦人感激自己而接受它。
6、如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？
應譯為：假使人們追求的東西沒有比生命更寶貴的，那麽壹切能夠用來逃避禍患的手段，有哪壹種不能采用呢？
7、呼爾而與之，行道之人弗受。
應譯為：如果沒有禮貌的吆喝著給別人食物，即使走路的人也不接受。
8、蹴爾而與之，乞人不屑也。
應譯為：用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不願意接受
拓展知識
魚我所欲也教案
教學目的：
1、朗讀背誦文言課文。
2、積累壹些文言實詞和虛詞，學會翻譯文言文。
3、學習本文對人生的正確抉擇。
4、學習本文的論證方法。
教學重點：
積累壹些文言實詞和虛詞，學會翻譯文言文。學習本文對人生的正確抉擇。
教學時間：
兩課時
教學過程：
第壹課時
壹、預習
1、讀準下列加點字的音：簞（dān）蹴（cù）茍得（ɡǒu）不屑（xiè）
2、閱讀全文，對照課文註釋，試翻譯課文。
二、導入
1、家作品簡介：《魚我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的。孟子（約前372~前289年），名軻，字子輿，鄒（山東）人，戰國時期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次於孔子，後世常以“孔孟”並稱。他生活在兼並戰爭激烈的戰國中期，政治主張“法先王”。其言論和行動的記載，保留在《孟子》壹書中。此書不僅是儒家的重要學術著作，也是我國古代極富特色的散文專集。對後世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。
2、解題：孟子主張人性是善的，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。本文就是從這種理論出發，闡明了義重於生義重於利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認為，如果把生命看得比義重就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴密；引譬設喻，生動形象；排比鋪陳，氣勢恢弘。體現了《孟子》壹書文筆的特點。
三、正課
1、朗讀課文，註意不讀錯音，讀好句子的節奏和重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語言的氣勢和感情。
2、請學生翻譯第壹段，註意下列字詞的解釋：
得兼：同時得到。有甚於：比……更重要。如使：假如，假使。
由是：按照這種方法。是故：因此，由此可見。非獨：不僅僅。
勿喪：不喪失本心。
3、請學生翻譯第二段。註意下列字詞的解釋：
簞：古代盛飯用的圓竹器豆：古代盛飯或其它食品的器皿
蹴爾：用腳踐踏著不屑：因輕視而不肯接受
4、請學生翻譯第三段。註意下列字詞的解釋：
萬鐘：鐘，古代的.壹種計量器名，六斛四鬥為壹鐘。本詞是指很厚的俸祿。
何加：有什幺益處。
所識窮乏者得我與：所認識的貧窮的人感激我嗎。得通“德”，恩惠，這裏是感激的意思。
鄉為身死而不受：鄉，通“向”，以前。全句：從前為了禮義寧死也不接受。
是亦不可以已乎：是，此、這的意思。已，停止、放棄。
5、請學生翻譯整篇課文。
6、再次朗讀課文。
四、小結
1、通假字
（1）辟通避，躲避。例：故患有所不辟
（2）辯通辨，辨別。例：萬鐘則不辯禮義而受之
（3）得通德，感激。例：所識窮乏者得我與
（4）與通歟，語氣詞。例：所識窮乏者得我與
（5）鄉通向，從前。例：鄉為身死而不受
2、壹詞多義
為：為宮室之美（為了，介詞）由是則可以避患而有不為也（做，動詞）
得：故不為茍得也（得到）所識窮乏者得我與（感激）
是：非獨賢者有是心（此、這）是天時不如地利也（這是）
與：所識窮乏者得我與（通“歟”）呼爾而與之（給予）
3、虛詞（註意“之”、“而”、“於”的用法）
五、作業
1、完成課內練習二
2、熟讀課文，並背誦。
第二課時
壹、預習
1、朗讀課文，熟讀成誦。
2、思考課後練習壹、二、三題。
二、導入：上節課，我們已經翻譯了全文，疏通了文意，這節課，我們將進壹步探究文章的主要內容，文章主題和寫作特色。
三、正課
1、全班朗讀課文。
2、提問：文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什幺作用？
討論並歸納：魚和熊掌兩樣東西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴，二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同，正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍生取義。這裏運用了模擬推理，提出了“舍生取義”的中心論點。
3、提問：“所欲有甚於生者”“所欲”可以指哪些事情？
4、提問：“所惡有甚於死者”“所惡”可以指哪些事情？
5、提問：“故患有所不辟”“患”指什幺？
6、提問：“非獨賢者有是心”“是心”指什幺？
7、提問：為什幺說“非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？
討論並歸納：孟子主張人性是善的。“人之初，性本善”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）
8、提問：我們學過《談骨氣》，文中有壹個論據，說是古代有壹個不接受不敬的施舍，
最後餓死。這個論據與課文第二段用的是同壹個典故。請用最簡練的壹句話概括這個典故。
歸納：貧者不受嗟來之食。
9、提問：為什幺高官厚祿誘惑不了？試舉例說明。
10、提問：文中說得了“萬鐘”是為了什幺？
11、提問：作者認為這種作法如何？
12、提問：作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什幺樣的人，斥責了什幺樣的人？
13、提問：課文運用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意義相近或相反，試找
出兩個這樣的句子，說說這樣寫的好處。
14、提問：第三段運用了什幺句式、有什幺好處？（歸納：排比句式，加強語氣）
四、小結
本文闡明了義重於剩，義重於利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點。他對比了兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。
五、作業：
1、完成課後練習壹、二、三題。
2、背誦課文。
3、完成練習冊。