【急】自己的《論語》心得

於丹教授在她談《論語》心得時，開篇就講到：宋代開國宰相趙普曾經標榜說，自己以半部《論語》治天下。可見《論語》在古代社會生活和政治生活中發揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇。於丹教授明確地闡述自己的心得：“《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎麽樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”。 我最欣賞的，就是於丹教授對《論語》的這種簡單，快樂的感悟。每壹個民族都有自己的母體文化。中華民族尊崇皇天後土，以大地為母親，所以形成了以儒家的中庸之道為主體，以平和敦厚為特征的民族傳統文化。我們知道，西方國家以宗教立國，中國長期以儒學立國。 自漢武帝罷黜百家，獨尊儒術以來，不管多少歲月的風霜雨露，多少朝代的更叠變遷，都沒有改變道儒文化在民族文化中的核心地位，兩千年的農耕文明也就這樣壹代壹代地傳承下來。 我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到範仲淹的“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”憂患意識，無不顯示著儒家學說對國民成長過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍願意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養性的準則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有著密切的關系，因為，我們都堅信：明天是正直人的世界！ 我喜愛伺茶，每每在茶的面前，我會感到壹切都變得平和美好。品味人生，憂患生命是茶道與儒家的***同主題。有人品茶“茶可雅誌，茶可行道”，有人品茶“茶煙壹塌擁書眠”，道心文趣兼備。過去儒士不能壹日無茶，其文也不能不常以茶為喻，我感悟到，這種閑適人生就是儒士茶人的品茗追求吧！於丹教授理解《論語》“終極傳遞的是壹種態度，是壹種樸素的，溫暖的生活態度，孔子並以此來影響著他的弟子。”怎麽樣才能過上我們心靈所需要的那種溫暖的，快樂的生活？我理解為：平和。 茶是個和氣的性子，與誰都合得來。柴門也進得，侯門也進得，不卑不亢，不做寵物狀。所以，和柴米油鹽醬醋過日子的時候，也能與琴棋書畫詩酒***發雅性，且在那個浪漫天地裏，還擔任著缺壹不可的角色。只是就像壹個藝術天賦極高的人壹樣，絢爛之後歸於平淡，自己不評說，只待旁人去品味罷了。在儒家的眼中，和是中，和是度，和是宜，和是當。和是壹切恰倒好處，無過亦無不及。平和，是儒家思想的根本，是中庸之道。平和下來，會使人“怡”，“怡”者，正是和悅，愉快之意。在茶道講求的要讓身心“怡”的過程中，就又與《論語》的真諦“就是告訴大家怎麽樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”（於丹教授語）不謀而合了。 孔子提倡仁愛，但他並不認為應當以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失。《論語》告訴我們，要本著平等和理性的態度去尊重每壹個人，且彼此之間要留有壹點分寸，有壹點地。常言道：世界是個大家庭。既然是在“家”裏，就不免人各有誌，人各有稟性，正如有愛茶者喜歡龍井，有愛好烏龍茶壹樣，不過都是求真的壹種心境。“不奪其真香”，“不損其真味”，那麽，還有什麽不可以真心待人，真誠說話，真情做人的道理呢！ 品味人生，修身養性，其目的正是要在愉快地生活中度好這壹輪回。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到妳內心的安寧。 （二） 在現在社會中，所謂的孔孟、老莊已經離人們越來越遠，聖賢與經典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了壹些必要的鏈接。而於丹教授以白話詮釋經典，以經典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用壹個現代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，灰色的孔子壹旦鏈接了這個多彩的世界，催生而出的是壹種純粹的積極的態度，是道德品性、情感智慧的升華。讀於丹說論語，讓我領略到的就是這樣壹種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是壹種心態，壹種融入在現在社會中的理性道德。 “每個人的壹生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。”於丹給我們講述的《論語》的精華之壹，就是告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在裏面，壹遍遍地問天問地，這樣只能加重妳的苦痛。第二個態度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補這個遺憾。壹種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的後果是什麽呢？那就將如印度詩哲泰戈爾所說：“如果妳因為錯過太陽而哭泣，那麽妳也將錯過星星了。”承認現實的不足之處，並通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態度。 人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。社會環境中朋友是最重要的，從妳的朋友身上可以照見自己的影子。其實人這壹生有什麽樣的朋友直接反映他是壹個什麽樣的為人，好朋友就是壹本書，他可以打開整個妳的世界。我們經常說物以類聚，人以群分。什麽樣的人妳只要觀察他的社交圈子，從這樣壹個外在環境是可以看到他自己內心價值取向。那麽什麽樣的朋友對我們來說才算是好朋友，好朋友的標準是什麽，會給我們的生活事業帶來什麽樣的幫助；什麽樣的朋友算是壞朋友，會給我們的人生帶來怎樣的影響，我們又如何來分辨好朋友和壞朋友呢？ 於丹教授在講論語時，談及交友就有非常明確的標準，謂之，益者三友損者三友。也就是說，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。友直就是說要為人正直，要坦蕩要剛正不阿，壹個人不能有諂媚之色，要有壹種朗朗人格，在這個世界上頂天立地，他的人格可以映校妳的人格，他可以在妳怯懦的時候給妳勇氣；他可以在妳猶豫不前的時候給妳壹種果斷，這是壹種好朋友；友諒，也就是寬容的朋友，其實寬容有的時候是壹種美德，他是這個世界上最深沈的美德之壹，我們會發現，當我們不小心犯了過錯或者對他人造成傷害的時候，有時候過分的苛責還有壹種批評，都不如寬容的力量來得恒久。其實有時候最讓我們內心受不了的是壹個人在懺悔的時候沒有得到他人的怨氣反而得到淡淡的壹種包容，所以有壹個好朋友，他會給我們內心增加壹種自省的力量；寬容的朋友不會使我們墮落或者更多的放縱自己反而會讓我們從他人的內心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以寬容的好朋友，是壹種做人的情懷，是我們在失落時需要的關懷，是黑暗中所需要的光明。友多聞，就是見多識廣，學識淵博的朋友，當妳在這個社會上感到猶豫仿徨有所躊躇的時候，到朋友那裏以他的廣見博識為妳做壹個參考，來幫助自己做出選擇。知道了三種好朋友，同時，還有三種壞朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便妄，這是三種什麽人呢？論語告訴我們，第壹種壞朋友，友偏辟，就是指性情暴躁的朋友。我們在生活中可能會遇到壹些情況，當妳還需要理智判斷的時候，妳的朋友卻先自盲目下定了結論，這種暴躁的朋友往往因為盲目的激情影響妳的判斷，讓妳做出可能永遠無法挽回的後果。第二種叫做友善柔。跟第壹種相反，是說那種脾氣特別優柔寡斷的朋友。要知道，現在的生活節奏很快，競爭激烈，很多時候，機遇在我們面前只是壹晃而過，妳必須果斷的去把握它，而善柔的朋友往往幹擾了妳的思維，使妳猶豫不決，這種朋友總是讓妳錯失良機。第三種，也是最壞的壹種朋友，友便妄，就是那種不擇手段來謀取個人利益的小人。他們往往會打扮出來壹副善良的面孔，來博取妳的信任，直到妳發現被他利用，而這時往往妳已經付出了慘痛的代價. 其實，交什麽樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗的是我們的眼光和智慧，我們讀論語，聽於丹講論語，從中學習到的是壹種審視、明辨的能力，是寬容、不為己甚的態度。選擇壹個朋友就是選擇壹種生活方式，而能夠選擇什麽樣的朋友，先要看自己配交什麽樣的朋友，自己站在壹個什麽樣的人生坐標上，只有明確自己的修身養性才是交到好朋友的前提。論語是道德與智慧的凝結，他是壹個循循善誘的老師，又是壹個正直、坦率、寬容的朋友，它是壹個映射著我們道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向，多壹份藝術和智慧，多壹份清醒與閑暇，多壹份享受生活饋贈的心情。