孟子曰：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎？”齋
他日，見於王曰：“王嘗語莊子以好樂，有諸？”主
王變乎色，曰：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。”知
曰：“王之好樂甚，則國其庶幾乎，今之樂猶古之樂也。”古
曰：“可得聞與？”齋
曰：“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”主
曰：“不若與人。”知
曰：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”古
曰：“不若與眾。”齋
“臣請為王言樂。今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管龠之音，舉疾首蹙額而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。’今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙額而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。’此無他，不與民同樂也。”主
“今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管龠之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？’今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也？’此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣。”主
齊宣王問曰：“文王之囿方七十裏，有諸？”知
孟子對曰：“於傳有之。”古
曰：“若是其大乎？”齋
曰：“民猶以為小也。”主
曰：“寡人之囿方四十裏，民猶以為大，何也？”知
曰：“文王之囿方七十裏，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之。民以為小，不亦宜乎？臣始至於境，問國之大禁，然後敢入。臣聞郊關之內有囿方四十裏，殺其麋鹿者如殺人之罪，則是方四十裏為阱於國中。民以為大，不亦宜乎？”主
齊宣王問曰：“交鄰國有道乎？”知
孟子對曰：“有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。惟智者為能以小事大，故太王整事獯鬻，勾踐事吳。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國。《詩》雲：‘畏天之威，於時保之。’”知
王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”古
對曰：“王請無好小勇。夫撫劍疾視曰，‘彼惡敢當我哉！’此匹夫之勇，敵壹人者也。王請大之！主
“《詩》雲：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對於天下。’此文王之勇也。文王壹怒而安天下之民。古
“《書》曰：‘天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。四方有罪無罪惟我在，天下曷敢有越厥誌？’壹人衡行於天下，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦壹怒而安天下之民。今王亦壹怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”知
齊宣王見孟子於雪宮。王曰：“賢者亦有此樂乎？”古
孟子對曰：“有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。知
“昔者齊景公問於晏子曰：‘吾欲觀於轉附朝儛，遵海而南，放於瑯邪，吾何修而可以比於先王觀也？’齋
晏子對曰：“善哉問也！天子適諸侯曰巡狩。巡狩者，巡所守也。諸侯朝於天子曰述職。述職者，述所職也。無非事者。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。夏諺曰：‘吾王不遊，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？壹遊壹豫，為諸侯度。’今也不然：師行而糧食，饑者弗食，勞者弗息。睊々胥讒，民乃作慝。方命虐民，飲食若流。流連荒亡，為諸侯憂。從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。先王無流連之樂，荒亡之行。惟君所行也。’景公說，大戒於國，出舍於郊。於是始興發補不足。召大師曰：‘為我作君臣相說之樂！’蓋征招角招是也。其詩曰，‘畜君何尤？’畜君者，好君也。”齋
齊宣王問曰：“人皆謂我毀明堂，毀諸？已乎？”主
孟子對曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣。”知
王曰：“王政可得聞與？”古
對曰：“昔者文王之治岐也，耕者九壹，仕者世祿，關市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發政施仁，必先斯四者。詩雲，‘哿矣富人，哀此煢獨。’”古
王曰：“善哉言乎！”齋
曰：“王如善之，則何為不行？”主
王曰：“寡人有疾，寡人好貨。”知
對曰：“昔者公劉好貨，《詩》雲：‘乃積乃倉，乃裹糇糧，於橐於囊。思戢用光。弓矢斯張，幹戈戚場，爰方啟行。’故居者有積倉，行者有裹囊也，然後可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，於王何有？”主
王曰：“寡人有疾，寡人好色。”知
對曰：“昔者太王好色，愛厥妃。《詩》雲：‘古公亶父，來朝走馬，率西水滸，至於岐下，爰及姜女，聿來胥宇。’當是時也，內無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，於王何有？”主
孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子於其友而之楚遊者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？”古
王曰：“棄之。”齋
曰：“士師不能治士，則如之何？”主
王曰：“已之。”知
曰：“四境之內不治，則如之何？”古
王顧左右而言他。齋
孟子謂齊宣王，曰：“所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。王無親臣矣，昔者所進，今日不知其亡也。”知
王曰：“吾何以識其不才而舍之？”古
曰：“國君進賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然後察之；見賢焉，然後用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然後察之；見不可焉，然後去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然後察之，見可殺焉，然後殺之。故曰，國人殺之也。如此，然後可以為民父母。”齋
齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”主
孟子對曰：“於傳有之。”知
曰：“臣弒其君，可乎？”古
曰：“賊仁者謂之‘賊’，賊義者謂之‘殘’。殘賊之人謂之‘壹夫’。聞誅壹夫紂矣，未聞弒君也。”主
孟子見齊宣王，曰：“為巨室，則必使工師求大木。工師得大木，則王喜，以為能勝其任也。匠人斫而小之，則王怒，以為不勝其任矣。夫人幼而學之，壯而欲行之，王曰：‘姑舍女所學而從我’，則何如？今有璞玉於此，雖萬鎰，必使玉人雕琢之。至於治國家，則曰，‘姑舍女所學而從我’，則何以異於教玉人雕琢玉哉？”知
齊人伐燕，勝之。宣王問曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至於此。不取，必有天殃。取之，何如？”齋
孟子對曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取，古之人有行之者，文王是也。以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿以迎王師，豈有它哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運而已矣。”古
齊人伐燕，取之。諸侯將謀救燕。宣王曰：“諸侯多謀伐寡人者，何以待之？”齋
孟子對曰：“臣聞七十裏為政於天下者，湯是也。未聞以千裏畏人者也。《書》曰：‘湯壹征，自葛始。”天下信之，東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨曰：‘奚為後我？’民望之，若大旱之望雲霓也。歸市者不止，耕者不變。誅其君而吊其民，若時雨降。民大悅。《書》曰：‘徯我後，後來其蘇。’今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己於水火之中也，簞食壺漿以迎王師。若殺其兄父，系累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也？天下固畏齊之強也，今又倍地而不行仁政，是動天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，謀於燕眾，置君而後去之，則猶可及止也。”齋
鄒與魯哄。穆公問曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不救，如之何則可也？”知
孟子對曰：“兇年饑歲，君之民老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。’夫民今而後得反之也。君無尤焉！君行仁政，斯民親其上，死其長矣。”知
滕文公問曰：“滕，小國也，間於齊、楚。事齊乎？事楚乎？”古
孟子對曰：“是謀非吾所能及也。無已，則有壹焉：鑿斯池也，築斯城也，與民守之，效死而民弗去，則是可為也。”主
滕文公問曰：“齊人將築薛，吾甚恐，如之何則可？”知
孟子對曰：“昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非擇而取之，不得已也。茍為善，後世子孫必有王者矣。君子創業垂統，為可繼也。若夫成功，則天也。君如彼何哉？強為善而已矣。”主
滕文公問曰：“滕，小國也；竭力以事大國，則不得免焉，如之何則可？”知
孟子對曰：“昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮幣，不得免焉；事之以犬馬，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃屬其耆老而告之曰：‘狄人之所欲者，吾土地也。吾聞之也：君子不以其所以養人者害人。二三子何患乎無君？我將去之。’去邠，逾梁山，邑於岐山之下居焉。邠人曰：‘仁人也，不可失也。’從之者如歸市。”古
“或曰：‘世守也，非身之所能為也。效死勿去。’”齋
“君請擇於斯二者。”主
魯平公將出，嬖人臧倉者請曰：“他日君出，則必命有司所之。今乘輿已駕矣，有司未知所之，敢請。”古
公曰：“將見孟子。”齋
曰：“何哉，君所為輕身以先於匹夫者？以為賢乎？禮義由賢者出；而孟子之後喪逾前喪。君無見焉！”知
公曰：“諾。”古
樂正子入見，曰：“君奚為不見孟軻也？”齋
曰：“或告寡人曰，‘孟子之後喪逾前喪’，是以不往見也。”主
曰：“何哉，君所謂逾者？前以士，後以大夫；前以三鼎，而後以五鼎與？”知
曰：“否，謂棺槨衣衾之美也。”古
曰：“非所謂逾也，貧富不同也。”齋
樂正子見孟子，曰：“克告於君，君為來見也。嬖人有臧倉者沮君，君是以不果來也。”知