從520-1258的700多年間，由皇權組織了多次佛、道大辯論，其可比較著名的有14次。
1、北魏孝明帝520年，朝廷召集清通觀道士姜斌與融覺寺僧人曇無最對論佛、道二教先後。曇無最駁倒了姜斌，姜斌配徙馬邑。
2、北齊文宣帝555年，文宣帝敕召沙門與道士對辯，道教辯敗，敕道士削發為僧。道教壹方以金陵道人陸修靜為代表，佛教壹方以上統法師為代表。
3、北周武帝天569年，武帝集百官、道士、沙門、名儒2000余人，討論釋、老，判定以儒教為先，佛教為後，道教最上。
4、北周武帝573年十二月，集群臣及沙門道士等辯三教先後，以儒教為先，道教為次，佛教居後。
5、隋文帝583年，道教壹方為張賓、佛教壹方為彥琮，彥琮因此作有《辯教論》，以駁斥道教的“老子化胡說”。勝負無記載。
6、隋煬帝608年，楊宏率道士、儒生入智藏寺與佛教展開論辯，雙方主要論辯人物為沙門慧凈和道士余永通。佛勝。
7、唐高宗659年，道教宗師李榮（道教重玄派代表人物）做為正方立論“道生萬物”。佛教大師慧立以“若使道是有知則惟生於善，何故亦生於惡……”雲雲辯駁。高宗在位時，經常召集僧道辯論，前後有七八次之多，基本上道士負多勝少，壹說每次均敗北。
8、唐高宗660年，高宗敕召沙門靜泰（著有《眾經目次》）、道方李榮在洛陽宮中就《老子化胡經》進行辯論，李榮敗北。
9、唐玄宗730年，沙門道氤與道士尹崇對辯，並下旨將論議編入藏，題曰《開元佛道論衡》。崇福寺僧智升撰《開元釋教錄》20卷，記載佛教的盛況，並言佛藏以5048卷為定數。李邕撰並書《麓山寺碑》，立於湖南長沙嶽麓寺。
10、唐德宗796年命韋渠牟、徐岱等與沙門鑒虛、覃延，道士郗維素、葛參成討論三教，開始互有矛盾，分歧爭論較為明顯，最終“同歸於善”。
11、唐武宗841年，命僧道議論，道士賜紫，沙門不得著。從結果看，在統治者的支持下，這次辯論是道方占上風。
12、唐武宗845年，道士趙歸真、佛門高僧知玄大師，題目是“神仙可學不可學”。 道方獲勝，知玄放還桑梓。史上有名的“會昌滅佛”事件開始。
13、元憲宗1255年，以李誌常為首的全真道與以少林長老福裕為首的佛教在禦前展開辯論，論題仍是《老子化胡經》和《老子八十壹化圖》的真偽，道教敗北，次年李誌常辭世，將掌教位傳於張誌敬。
14、元憲宗1258年，參加辯論的高僧道眾***有500余人，各出17人參加主辯。以張誌敬為首的全真道壹方，道敗，道士樊士應等17人詣龍光寺削發為僧。
擴展資料：
佛道之爭的特性：
1、道佛二教各有其特色與信眾，對立結果往往意氣用事，各成派系，排斥異己，或互相詆毀，如佛徒著笑道論，道流亦作笑佛論以敵之，各揭彼短，以揚己善，極盡對罵之能事。
2、然道佛二教經魏晉南北朝、隋、唐數代之發展而更深入民間，牢不可拔，影響後世學術思想甚巨。如新字體、詞匯之廣及學術領域，儒、釋、道三教融合而產生宋代理學等，可謂思想文藝上之重大刺激。
佛道之爭文獻：
1、有關收錄佛道論爭之文獻不少，較重要者有《夷夏論》、《三破論》、《顯正論》、《十異九迷論》、《老子化胡經》、《混元聖紀》、道宣之《集古今佛道論衡》、法琳之破邪論、神清之北山錄等。關於漢朝末年武裝起義以後的道教。
2、它們要麽所記日期不準確，要麽根本不記日期，要麽就根本抱有明顯的偏見，象在釋、道二教論戰交鋒時所寫的小冊子那樣。除此之外，由於這些現存材料未經充分細心研究，所以不可能給這個時期的道教描繪出壹幅準確的畫面。