.得道多助，失道寡助
有利於作戰的天氣、時令，比不上有利於作戰的地理形勢；有利於作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。
（比如壹座）方圓三裏的小城，只有方圓七裏的外城，四面包圍起來攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，壹定是得到有利於作戰的天氣、時令了，可是不能取勝，這是因為有利於作戰的天氣、時令比不上有利於作戰的地理形勢呀。
城墻並不是不高啊，護城河並不是不深呀，武器裝備也並不是不精良，糧食供給也並不是不充足啊，但是，守城壹方還是棄城而逃，這是因為作戰的地理形勢（再好），也比不上人心向背、內部團結啊。
所以說，管理百姓不能只靠劃定的疆域的界限，鞏固國防不能靠山川的險阻，征服天下不能靠武力的強大。能施行“仁政”的君主，幫助支持他的人就多，不行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點，兄弟骨肉也會背叛他；幫助他的人多到了極點，天下的人都會歸順他。憑著天下人都歸順他的條件，去攻打那連親戚都反對的寡助之君，所以，（能行“仁政”的）君主不戰則已，戰就壹定勝利。
2.生於憂患，死於安樂
舜從田野中發跡，傅說從築墻的泥水匠中高升，膠鬲自魚鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手裏獲釋被錄用為相，孫叔敖從隱居海邊進了朝廷，百裏奚從市井之間而登上了相位。
所以，上天將要下達重大使命給這樣的人，—定要先使他的內心痛苦，筋骨勞累，體膚餓瘦，身受貧困之苦，種種行動去阻礙、幹擾他的事業，（通過這些）來讓他內心警覺，使他的性格堅定起來，以不斷增長才幹。
壹個人常犯錯誤，然後才能改正；內心憂困，思緒阻塞，然後才能有所作為；（壹個人的想法，只有）從臉色上顯露出來，在吟詠嘆息聲中表現出來，然後才能為人們所了解。而壹個國家，內部如果沒有堅持法度和輔佐君王的賢士，外部沒有敵國外患，這個國家就往往會導致滅亡。
這樣，人們才會明白，憂患可以使人謀求生存，而安樂必將導致滅亡。
2. 九年級上冊《孟子》原文,謝謝這句話出自孟子的《孟子·公孫醜上》第六章 原文是： 孟子曰：「人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。
所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交於孺子之父母也，非e5a48de588b6e799bee5baa631333363376539所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無 羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。
惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。
有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我者，知皆擴而充之矣。
若火之始然，泉之始達。茍能充 之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。
」 譯文是：孟子說：“人都有不忍傷害別人的心。先王有不忍傷害別人的心，才有不忍傷害別人的政治。
用不忍傷害別人的心，施行不忍傷害別人的政治，那麽治理天下就會像在手掌中轉動它那麽容易。之所以說人都有不忍傷害別人的心，（根據在於，）假如現在有人忽然看到壹個孩子要掉到井裏去了，都會有驚恐同情的心情——不是想借此同孩子的父母攀交情，不是要在鄉鄰朋友中博取名聲，也不是討厭那孩子驚恐的哭叫聲才這麽做的。
由此看來，沒有同情心的，不是人；沒有羞恥心的，不是人；沒有謙讓心的，不是人；沒有是非心的，不是人。同情心是仁的開端，羞恥心是義的開端，謙讓心是禮的開端，是非心是智的開端。
人有這四種開端，就像他有四肢壹樣。有這四種開端卻說自己不行，這是自己害自己；說他的君主不行，這是害他的君主。
凡自身保有這四種開端的，就懂得擴大充實它們，（它們就會）像火剛剛燃起，泉水剛剛湧出壹樣，（不可遏止。）如果能擴充它們，就足以安定天下；如果不擴充它們，那就連侍奉父母都做不到。”
3. 九年級語文孟子兩章原文得道多助 失道寡助 天時不如地利，地利不如人和①. 三裏之城②，七裏之郭③，環④而攻之而不勝.夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也. 城非不高也，池⑤非不深也，兵革⑥非不堅利也，米粟非不多也，委⑦而去之，是地利不如人和也. 故曰： 域⑧民不以封疆之界，固國不以山溪⑨之險，威天下不以兵革之利. 得道者多助，失道者寡助.寡助之至⑩，親戚畔⑾之.多助之至，天下順之.以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣. 生於憂患死於安樂 舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百裏奚舉於市. 故天將降大任於斯人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能. 人恒過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；征於色，發於聲，而後喻.入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡. 然後知生於憂患，而死於安樂也.。
4. 九年級上冊《孟子》原文,謝謝這句話出自孟子的《孟子·公孫醜上》第六章 原文是： 孟子曰：「人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。
所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無 羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。
惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。
有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我者，知皆擴而充之矣。
若火之始然，泉之始達。茍能充 之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。
」 譯文是：孟子說：“人都有不忍傷害別人的心。先王有不忍傷害別人的心，才有不忍傷害別人的政治。
用不忍傷害別人的心，施行不忍傷害別人的政治，那麽治理天下就會像在手掌中轉動它那麽容易。之所以說人都有不忍傷害別人的心，（根據在於，）假如現在有人忽然看到壹個孩子要掉到井裏去了，都會有驚恐同情的心情——不是想借此同孩子的父母攀交情，不是要在鄉鄰朋友中博取名聲，也不是討厭那孩子驚恐的哭叫聲才這麽做的。
由此看來，沒有同情心的，不是人；沒有羞恥心的，不是人；沒有謙讓心的，不是人；沒有是非心的，不是人。同情心是仁的開端，羞恥心是義的開端，謙讓心是禮的開端，是非心是智的開端。
人有這四種開端，就像他有四肢壹樣。有這四種開端卻說自己不行，這是自己害自己；說他的君主不行，這是害他的君主。
凡自身保有這四種開端的，就懂得擴大充實它們，（它們就會）像火剛剛燃起，泉水剛剛湧出壹樣，（不可遏止。）如果能擴充它們，就足以安定天下；如果不擴充它們，那就連侍奉父母都做不到。”
5. 九年級下語文文言文翻譯《孟子》兩章天時不如地利，地利不如人和。
三裏之城，七裏之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟（sù）非不多也，委而去之，是地利不如人和也。 故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。
多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣翻譯有利於作戰的天氣比不上有利於作戰的地理環境；有利於作戰的地理環境比不上作戰中的人心所向、內部團結。
（比如壹座）方圓三裏的內城，只有方圓七裏的外城，四面包圍起來攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，壹定是得到有利於作戰的天氣、時令了，可是不能取勝，這是因為有利於作戰的天氣、時令比不上有利於作戰的地理環境。
城墻並不是不高，護城河並不是不深，武器裝備也並不是不精良，糧食供給也並不是不充足，但是，（守城壹方）棄城而逃，這是因為有利於作戰的地理環境比不上作戰中的人心所向、內部團結. 所以說，限制百姓不能只靠劃定的疆域的界限，鞏固國防不能依靠山川的險阻，威懾天下不能憑借武力的強大。施行“仁政”的君主，幫助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。
幫助他的人少到了極點，自己的親屬也會背叛他；幫助他的人多到了極點，天下的人都會歸順他。憑著天下人都歸順他的條件，去攻打那連自己親戚都反對的寡助之君，所以，（施行“仁政”的）君主不戰則已，戰鬥就壹定能勝利。
原文舜（shùn）發於畎（quǎn）畝之中，傅說（yuè）舉於版築之間，膠鬲（gé）舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百裏奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空（kòng）乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恒過然後能改，困於心衡於慮而後作，征於色發於聲而後喻。入則無法家拂（bì）士，出則無敵國外患者，國恒亡。
然後知生於憂患而死於安樂也翻譯舜從田野中發跡，傅說從築墻的泥水匠中高升，膠鬲從魚鹽販中被舉用，管仲從獄官手裏獲釋被錄用為相，孫叔敖從隱居海邊進了朝廷，百裏奚從市井之間登上了相位。所以，上天將要下達重大使命給這樣的人，壹定要先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受饑餓（之苦），使他資財缺乏，使他做事不順，（通過這些）來使他的內心驚動，使他的性格堅強起來，增加他所不具有的能力。
壹個人常常犯錯誤，這樣以後才能改正；內心憂困，思緒阻塞，然後才能有所作為；（壹個人的想法只有）從臉上顯露出來，在吟詠嘆息中表現出來，然後才能被人們所了解。而壹個國家，內部如果沒有堅持法度和輔佐君王的賢士，外部沒有來自敵國的憂患，這個國家往往會滅亡。
這樣以後，人們才會明白憂患可以使人謀求生存，而安樂必將導致滅亡。
6. 九年級下冊古文有利於作戰的天氣、時令，比不上有利於作戰的地理形勢；有利於作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。
（比如壹座）方圓三裏的小城，只有方圓七裏的外城，四面包圍起來攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，壹定是得到有利於作戰的天氣、時令了，可是不能取勝，這是因為有利於作戰的天氣、時令比不上有利於作戰的地理形勢呀。
城墻並不是不高啊，護城河並不是不深呀，武器裝備也並不是不精良，糧食供給也並不是不充足啊，但是，守城壹方還是棄城而逃，這是因為作戰的地理形勢（再好），也比不上人心向背、內部團結啊。
所以說，管理百姓不能只靠劃定的疆域的界限，鞏固國防不能靠山川的險阻，征服天下不能靠武力的強大。能施行“仁政”的君主，幫助支持他的人就多，不行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點，兄弟骨肉也會背叛他；幫助他的人多到了極點，天下的人都會歸順他。憑著天下人都歸順他的條件，去攻打那連親戚都反對的寡助之君，所以，（能行“仁政”的）君主不戰則已，戰就壹定勝利。
舜從田野中發跡，傅說從築墻的泥水匠中高升，膠鬲自魚鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手裏獲釋被錄用為相，孫叔敖從隱居海邊進了朝廷，百裏奚從市井之間而登上了相位。
所以，上天將要下達重大使命給這樣的人，—定要先使他的內心痛苦，筋骨勞累，體膚餓瘦，身受貧困之苦，種種行動去阻礙、幹擾他的事業，（通過這些）來讓他內心警覺，使他的性格堅定起來，以不斷增長才幹。
壹個人常犯錯誤，然後才能改正；內心憂困，思緒阻塞，然後才能有所作為；（壹個人的想法，只有）從臉色上顯露出來，在吟詠嘆息聲中表現出來，然後才能為人們所了解。而壹個國家，內部如果沒有堅持法度和輔佐君王的賢士，外部沒有敵國外患，這個國家就往往會導致滅亡。
這樣，人們才會明白，憂患可以使人謀求生存，而安樂必將導致滅亡。
7. 九年級語文孟子兩章原文原文 天時不如地利，地利不如人和。 三裏之城，七裏之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。 城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟（sù）非不多也，委而去之，是地利不如人和也。 故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，《生於憂患，死於安樂》
原文
舜（shùn）發於畎（quǎn）畝之中，傅說（yuè）舉於版築之間，膠鬲（gé）舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百裏奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恒過然後能改，困於心衡於慮而後作，征於色發於聲而後喻。入則無法家拂（bì）士，出則無敵國外患者，國恒亡，然後知生於憂患而死於安樂也。戰必勝矣。
8. 九年級下 文言文《孟子》兩章 的壹詞多意,通假字,詞類活用,古今九年級下冊古文知識歸納（壹）找出下列句子中的通假字，並解釋這個詞。
（1）公輸盤不說 （ ）通（ ） （2）子墨子之守圉（ ）通（ ） （3）子墨子九距之（ ）通（ ） （4）公輸盤詘 （ ） 通（ ） （5）親戚畔之 （ ）通（ ） （6）曾益其所不能（ ）通（ ） （7）入則無法家法家拂士 （ ）通（ ） （8）衡於慮 （ ）通（ ） （9）故患有所不辟也 （ ）通（ ） （10）萬鐘不辯禮義而受之 （ ）通（ ） （11）所識貧乏者得我與 （ ）通（ ） （12）所識貧乏者得我與 （ ）通（ ） （13）鄉為生死而不受 （ ）通（ ） （14）小惠未徧，民弗從也 （ ）通（ ） （15）明日徐公來，孰視之 （ ）通（ ） （16）始壹反焉 （ ）通（ ） （17）汝之不惠 （ ）通（ ） （18）亡以應 （ ）通（ ） （19）壹厝朔東 （ ）通（ ） （二）說說下面古今異義詞的含義。（1）請獻十金 金：古義 今義 （2）吾義固不殺人 固：古義 今義 （3）舍其文軒 文：古義 今義 （4）荊之地方千裏 地方：古義 今義 （5）雖然，公輸盤為我造雲梯 雖然：古義 今義 （6）吾之所以距子矣 所以：古義 今義 （7）親戚畔之 親戚：古義 今義 （8）池非不深也 池：古義 今義 （9）犧牲玉帛，弗敢加也 犧牲：古義 今義 （10）可以壹戰 可以：古義 今義 （11）小大之獄 獄：古義 今義 （12）再而衰 再：古義 今義 （13）衣食所安 安：古義 今義 （14）又何間焉 間：古義 今義 （15）壹簞食，壹豆羹 豆：古義 今義 （16）鄒忌諷齊王納諫 諷：古義 今義 （17）明日徐公來 明日：古義 今義 （18）今齊地方千裏 地方：古義 今義 （19）宮婦左右莫不私王 左右：古義 今義 （20）能謗譏於市朝 謗譏：古義 今義 （22）何苦而不平 何苦：古義 今義 （23）河陽之北 陽：古義 今義 （24）達於漢陰 陰：古義 今義 （25）曾不能毀山之壹毛 毛：古義 今義 （26）北山愚公長息曰 息：古義 今義 （三）辨析下面的壹詞多義詞。
為：（1）公輸盤為楚造雲梯之械（ ） （2）夫子何命焉為？（ ）（3）必為有竊疾矣。 （ ） （4）公輸盤為我為雲梯（ ）（5）以牒為械 （ ） （6）今為宮室之美（ ）（7）妻妾之奉而為之（ ）見：（1）胡不見我於王 （ ） （2）於是見公輸盤（3）行十日十夜而至於郢，見公輸盤（ ）類：（1）不知可謂知類（ ） （2）為與此同類（ ）然：（1）然，胡不不乎（ ） （2）雖然，公輸盤為我造雲梯（ ） （3）然臣之弟子禽滑厘等三百人（ ）於：（1）舜發於畎畝之中（ ） （2）生於憂患而死於安樂也（ ）（3）天將降大任於是人也（ ） （4）萬鐘於我何加焉 （ ）（5）所欲有勝於生者（ ） （6）欲有求於我也 （ ）（7）皆以美於徐公 （ ） （8）皆朝於齊 （ ）利：（1）天時不如地利（ ） （2）兵革非不堅利也（ ）得：（1）二者不可得兼（ ） （2）故不為茍得也（ ） （3）所識窮乏者得我與（ ）加：（1）弗敢加也 （ ） （2）萬鐘於我何加焉（ ）間：（1）又何間焉 （ ） （2）又間令吳廣之叢所旁（ ）故：（1）公問其故 （ ） （2）彼竭我盈，故克之（ ）以：（1）必以分人 （ ） （2）何以戰 （ ） （3）欲以子之梁國而嚇邪（ ） （4）必以情 （ ）朝：（1）朝服衣冠 （ ） （2）於是入朝見威王（ ） （3）朝於齊 （ ）孰：（1）吾與徐公孰美 （ ） （2）孰視之 （ ）美：（1）吾妻之美我者 （ ） （2）臣誠知不如徐公美（ ）方：（1）方七百裏 （ ） （2）方其遠出海門 （ ）且：（2）年且九十 （ ） （2）且焉置土石 （ ）曾：（1）曾不若孀妻弱子 （ ） （2）曾益其所不能 （ ）固：（1）汝心之固，固不可徹（ ） （2）吾義固不殺人 （ ）固：（1）汝心之固，固不可徹（ ） （2）吾義固不殺人 （ ）亡：（1）河曲智叟亡以應 （ ） （2）今亡亦死，舉大計亦死（ ）焉：（1）且焉置土石 （ ） （2）寒暑易節，始壹反焉（ ）許：（1）雜然相許 （ ） （2）高可二黍 （ ） （3）遂許先帝以驅馳 （ ）（四）解釋下面加點的詞。
（1）環而攻之而不勝（ ） （2）域民不以封疆之界（ ）（3）必先苦其心誌（ ） （4）勞其筋骨（ ）（5）餓其體膚（ ） （6）空乏其身（ ）（7）行拂亂其所為（ ） （8）所以動心忍性（ ）（9）固國不以山溪之險（ ） （10）威天下不以兵革之利（ ）（11）神弗福也 （ ） （12）懼有伏焉 （ ）（13）吾妻之美我者 （ ） （14）能面刺寡從之過者 （ ）（15）聞寡人之耳者 （ ） （16）朝服衣冠 （ ）（17）箕畚運於渤海之尾（ ） （18）吾與汝畢力平險（ ）（19）聚室而謀 （ ） （20）河曲智叟笑而止之（ ）九下文言知識答案（壹）（1）“說”通“悅”：高興 （2）“圉”通“禦”：抵禦 （3）“距”通“拒”：抵抗 （4）“詘”通“屈”：理屈 （5）畔：通”叛”：背叛 （6）“曾”通“增”增加 （7）“拂”通“弼”，輔弼 （8）畔：通”叛”：背叛 （9）“辟”通“避”，躲避 （10）“辯”通“辨”，辨別 （11）“得”通“德”，恩惠、感激 （12）“與”通“歟”，語氣助詞 （13）“鄉”通“向”，從前 （14）“徧”通“遍”，普及，普遍 （15）“孰”通“熟”，仔細 （16）“反”通“返”；返回 （17）“惠”通“慧”，聰明 （18）“亡”通“無”；沒有 （19）“厝”通“措”，放置（二）。
9. 人教版九年級下冊語文《孟子》兩章原文及翻譯《孟子》兩章 壹、得道多助，失道寡助 原文：天時不如地利，地利，不如人和。
三裏之城，七裏之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。 故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之多助之至，天下順之。
以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。譯文：有利於作戰的天氣、時令，比不上有利於作戰的地理形勢；有利於作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。
（比如壹座）方圓三裏的小城，只有方圓七裏的外城，四面包圍起來攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，壹定是得到有利於作戰的天氣、時令了，可是不能取勝，這是因為有利於作戰的天氣、時令比不上有利於作戰的地理形勢呀。
城墻並不是不高啊，護城河並不是不深呀，武器裝備也並不是不精良，糧食供給也並不是不充足啊，但是，守城壹方還是棄城而逃，這是因為作戰的地理形勢（再好），也比不上人心向背、內部團結啊。所以說，管理百姓不能只靠劃定的疆域的界限，鞏固國防不能靠山川的險阻，征服天下不能靠武力的強大。
能施行“仁政”的君主，幫助支持他的人就多，不行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點，兄弟骨肉也會背叛他；幫助他的人多到了極點，天下的人都會歸順他。
憑著天下人都歸順他的條件，去攻打那連親戚都反對的寡助之君，所以，（能行“仁政”的）君主不戰則已，戰就壹定勝利。二、生於憂患，死於安樂 原文：舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉 於魚鹽之中，管夷吾舉於土，孫叔敖舉於海，百裏奚舉於市。
故天將降大任於是人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身， 行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過， 然後能改；困於心，衡於慮，而後作；征於色，發於聲，而後喻。
入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生於憂患而死於安樂也。
譯文：舜從田野中發跡，傅說從築墻的泥水匠中高升，膠鬲自魚鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手裏獲釋被錄用為相32313133353236313431303231363533e4b893e5b19e31333330346662，孫叔敖從隱居海邊進了朝廷，百裏奚從市井之間而登上了相位。所以，上天將要下達重大使命給這樣的人，—定要先使他的內心痛苦，筋骨勞累，體膚餓瘦，身受貧困之苦，種種行動去阻礙、幹擾他的事業，（通過這些）來讓他內心警覺，使他的性格堅定起來，以不斷增長才幹。
壹個人常犯錯誤，然後才能改正；內心憂困，思緒阻塞，然後才能有所作為；（壹個人的想法，只有）從臉色上顯露出來，在吟詠嘆息聲中表現出來，然後才能為人們所了解。而壹個國家，內部如果沒有堅持法度和輔佐君王的賢士，外部沒有敵國外患，這個國家就往往會導致滅亡。
這樣，人們才會明白，憂患可以使人謀求生存，而安樂必將導致滅亡。