--- -公元前2 世紀中葉，前140年（建元元年），漢武帝詔賢良對策，儒家學派代表人物董仲舒被召見，接受武帝策問，他提出“罷黜百家，獨尊儒術”的主張。漢武帝認識到孔子學說有利於中央集權大壹統的社會格局，因而采納了董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議；於前136年(建元5年)正式采納董仲舒的建議，設置“五經博士”（《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》）。從此中國在長達兩千多年的封建社會時期，壹直尊奉孔子為聖人，尊稱孟子為亞聖；上至皇帝，下至黎民百姓，以及孔子後裔和孟子後裔，都自覺或不自覺地相信或認為孟子的學術思想與孔子壹脈相承或完全壹致，簡言之即所謂的孔孟壹家。其實，這是壹個天大的誤會，或許也是壹個持續兩千年的政治陰謀。因為，實際情況是，孟子的學術思想壹部分繼承於孔子的思想，另壹部分則是孟子自己的創造，而這後壹部分內容已經大大地超越了孔子。
----孔子倡導的社會結構“君君、臣臣、父父、子子”，其致命的問題在於，當君王不盡君王的責任時，或君王胡作非為時，人們沒有正當合法的途徑去糾正君王的錯誤或更換君王。對這個難題，孔子心裏是非常明白的，但是他沒有找到或不敢（不願？）提出解決的辦法。對比之下，孟子則鮮明地指出：“民為貴，社稷次之，君為輕。”在中國的歷史中，是他第壹個明確主張，民眾的利益是至高無上的，朝廷的利益要服從民眾的利益，君王的利益要服從民眾的利益和朝廷的利益。
----為了約束君王的行為，孟子主張在任命或罷免官員的問題上，不能由君王壹個人說了算，也不能由少數幾個大臣說了算，而是必須要征求國人的意見；在定罪量刑上，也不能由君王壹個人說了算，也不允許君王的親信左右或大臣私自說了算，同樣必須征求國人的意見。對於不稱職的君王，孟子以大無畏的精神提出： “君有大過則諫，反復之而不聽，則易位（《孟子·萬章下》）。”在君臣關系上，孟子也堅持人格的尊嚴與平等，他曾當面對齊宣王說：“君之視臣為土芥，則臣視君如寇讎（《孟子·離婁下》）。”
----事實上，孟子的上述主張，都是孔子未曾提出過的，這表明孟子的學術思想、政治理念與孔子有著相當大的差異，嚴格說來他們並不是壹個學派，孔孟並非壹家。其實，孟子與孔子思想存在著本質不同，封建帝王及其禦用文人心裏都是明白的。朱元璋當上皇帝後，對《孟子》壹書的許多主張都大為惱火，壹怒之下要把孟子像從孔廟裏遷出，但是他冷靜下來後卻發現把孟子像放在孔廟中實在是太有必要了。這是因為，只要宣揚孔孟壹家，那麽孟子便永遠屈居亞聖地位，孟子思想主張的正確與否，也就必須以孔子思想為準；這樣便可以用正聖壓制亞聖，用孔子的思想埋沒孟子的思想，從而扼殺了孟子倡導的民主思想的傳播。
----在春秋戰國百家爭鳴時代，墨子主張民眾有權參與國家政事，墨子的信徒還建立了嚴密的團體組織，為實現自己的主張而身體力行。對比之下，孟子則屬於理論家，而不屬於政治家，他希望從理論上說服君王采納壹種類似“君主立憲”的管理方式。但是，對於封建專制帝王來說，最有價值的學說，乃是孔子的主張，因為孔子的主張有助於維護既成的格局，這是期望著永遠坐穩天下的皇帝最歡迎的（打天下的人都不用孔子的學說）。因此，孔子及其學說備受歷代封建帝王的禮遇，而墨子的學說則受到了冷遇，孟子的學說則受到了“招安”。遺憾的是，個中奧妙，壹般文人學者，並不明曉；至於普通百姓，更是被蒙在了鼓裏，其標誌即相信 “孔孟壹家”。