這是>；裏嘉佑集卷二·權書裏的句子
整段是
且夫不有所棄，不可以得天下之勢；不有所忍，不可以盡天下之利。是故地有所不取，城有所不攻，勝有所不就，敗有所不避。其來不喜，其去不怒，肆天下之所為而余制其後，乃克有濟。
自己理解的是意思 沒有放棄某些東西就不可能有所得到 不能忍耐就不能得到最利於自我的時機.所以有些土地是不能取得的 有些城池也不必要去攻打 有些勝利是達不到的 有些失敗也是避免不了的 來的時候不必過分喜悅 失去了也不要過分的憤怒 收用天下有所作為的人控制在我的手中 於是攻克也是很容易
2. 幫忙翻譯下歷史古文.貞觀初年，居民戶口不足300萬，絹布壹匹可以換米壹鬥。到貞觀四年，米每鬥四五錢左右，出門數月也不用閉門（治安好），牛馬隨意放牧，人除外旅行數千裏也不用帶著糧食，民生貨物充足周轉暢順，四方蠻夷族群降服附庸於朝廷的有壹百二十萬人。那壹年，全天下斷案犯死罪的人才29人次，號稱太平盛世。
純手工翻譯，汗，這樣可以不？
● 賫
（賫）
jīㄐㄧˉ
◎ 懷抱著，帶著：~恨。~持（拿著）。~誌而沒（mò）（誌未遂而死去）。
◎ 把東西送給別人：~發（資助）。~賞。~盜糧（把糧食送給盜賊，喻幫助敵人做壞事）。
◎ 旅行的人攜帶衣食等物：“行者~，居者送”。
fān xī
蕃息
〈書〉滋生眾多；繁殖增多：萬物~。
3. 文言文翻譯“天下之事以利而合者天下的事因為利益而合作的，必然會因為利益而分離。
秦國、晉國聯合出兵討伐鄭國，鄭國就要滅亡了，燭之武（人名）出來遊說秦穆公，站著說會話的功夫就挽救了即將滅亡的鄭國，不但使秦國軍隊撤退，還讓秦國幫助鄭國防守邊境，改變得多麽快啊！燭之武壹席話就使秦穆背叛晉國親近鄭國，舍棄強大的援軍、依附弱小的國家；拋棄晉國的舊恩、召來新的怨恨；舍棄成功、去冒危險。要不是其中的利益迎合了秦穆公的心思，怎麽能達到呢？秦穆公對於晉國來說，相處很長時間了，他們之間的信義也很深了，交情也很厚了，壹但沈迷於燭之武說的利益，拋棄晉國就像擤鼻涕吐唾沫，從鄭國又得到了什麽呢？如果哪天有比燭之武所說的更大的利益，我料想秦穆公還會翻臉去謀取那種利益了。
4. 秦以威勢,的文言文過秦論
賈誼
秦孝公據崤函之固，擁雍州之地，君臣固守以窺周室，有席卷天下，包舉宇內，囊括四海之意，並吞八荒之心。當是時也，商君佐之，內立法度，務耕織，修守戰之具；外連衡而鬥諸侯。於是秦人拱手而取西河之外。
孝公既沒，惠文、武、昭襄蒙故業，因遺策，南取漢中，西舉巴、蜀，東割膏腴之地，北收要害之郡。諸侯恐懼，會盟而謀弱秦，不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士，合從締交，相與為壹。當此之時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢而重士，約從離衡，兼韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛、中山之眾。於是六國之士，有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀，齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅之徒通其意，吳起、孫臏、帶佗、倪良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之倫制其兵。嘗以十倍之地，百萬之眾，叩關而攻秦。秦人開關延敵，九國之師，逡（qūn）巡而不敢進。秦無亡矢遺鏃之費，而天下諸侯已困矣。於是從散約敗，爭割地而賂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏屍百萬，流血漂櫓。因利乘便，宰割天下，分裂山河。強國請服，弱國入朝。
延及孝文王、莊襄王，享國之日淺，國家無事。及至始皇，奮六世之余烈，振長策而禦宇內，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執敲撲而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡；百越之君，俯首系頸，委命下吏。乃使蒙恬北築長城而守藩籬，卻匈奴七百余裏。胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。於是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，殺豪傑，收天下之兵，聚之鹹陽，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然後踐華為城，因河為池，據億丈之城，臨不測之淵，以為固。良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰何。天下已定，始皇之心，自以為關中之固，金城千裏，子孫帝王萬世之業也。
始皇既沒，余威震於殊俗。然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富；躡足行伍之間，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，將數百之眾，轉而攻秦，斬木為兵，揭竿為旗，天下雲集響應，贏糧而景從。山東豪俊遂並起而亡秦族矣。
且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陳涉之位，非尊於齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛、中山之君也；鋤櫌棘矜，非铦於鉤戟長鎩也；謫戍之眾，非抗於九國之師也；深謀遠慮，行軍用兵之道，非及向時之士也。然而成敗異變，功業相反，何也？試使山東之國與陳涉度長絜大，比權量力，則不可同年而語矣。然秦以區區之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣；然後以六合為家，崤函為宮；壹夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。
5. 求古文翻譯大神 天之利下民《原謗》原文
天之利下民，其仁至矣！未有美於味而民不知者，便於用而民不由者，厚於生而民不求者。然而暑雨亦怨之，祁寒亦怨之，己不善而禍及亦怨之，己不儉而貧及亦怨之。是民事天，其不仁至矣！天尚如此，況於君乎？況於鬼神乎？是其怨訾恨讟，蓰倍於天矣！有帝天下、君壹國，可不慎歟！故堯有不慈之毀，舜有不孝之謗。殊不知堯慈被天下，而不在於子；舜孝及萬世，乃不在於父。嗚呼！堯、舜，大聖也，民且謗之；後之王天下，有不為堯舜之行者， *** 扼其吭，捽其首，辱而逐之，折而族之，不為甚矣！
編輯本段《原謗》譯文
上天為百姓造福利，它的仁心可以說達到極點了！沒有壹樣炙味的東西百姓不知道，沒有壹樣便於使用的東西百姓不利用，沒有壹樣使生活充裕豐富的東西百姓不去追求。即使這樣，到了火熱、陰雨的季節百姓就抱怨天，到了大寒時百姓也抱怨天，自己做了錯事導致災禍來臨也抱怨天，自己不節儉導致貧窮也去怨恨天。這樣看來，百姓對待天，不講究仁，也算是達到極點了！對天尚且是這樣，何況對待君主呢！何況對待鬼神呢！這樣看來，對君主、對鬼神的怨恨誹謗，比對天要多上好幾倍！做天下的帝王，做壹國的國君，能夠不慎重嗎？所以有“不慈”的誹謗加在堯身上，有“不孝”的誹謗加在舜身。這些人實在不知道，堯的仁慈之心覆蓋整個天下，而不僅僅在於對待自己的兒子；舜的孝心潤澤萬代人，而不僅僅在於對待自己的父親。啊！堯、舜是偉大的聖人，百姓尚且要去誹謗他們；後世那些在天下稱君稱王的人，有誰不行堯、舜那樣的政，那麽百姓掐住他的喉嚨，揪住他的腦袋，侮辱他，扭逐他，打倒他，消滅他的家族，壹點兒也不過分。