《為學》 本文選自《 白鶴堂集》，原題為《 為學壹首示子侄》。《為學》 這篇文言文怎麽翻譯?本文是我整理的為學文言文翻譯及註釋資料，僅供參考。
為學文言文原文
為學
作者：彭端淑
天下事有難易乎?為之，則難者亦易矣;不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎?學之，則難者亦易矣;不學，則易者亦難矣。吾資之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也;旦旦而學之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍人也，吾材之敏，倍人也;屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。聖人之道，卒於魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉?蜀之鄙有二僧：其壹貧，其壹富。貧者語於富者曰：“吾欲之南海，何如?”富者曰：“子何恃而往?”曰：“吾壹瓶壹缽足矣。”富者曰：“吾數年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往!”越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。西蜀之去南海，不知幾千裏也，僧富者不能至而貧者至焉。人之立誌，顧不如蜀鄙之僧哉?是故聰與敏，可恃而不可恃也;自恃其聰與敏而不學者，自敗者也。昏與庸，可限而不可限也;不自限其昏與庸，而力學不倦者，自力者也。
為學文言文註釋
1.為學：做學問。
2.之：代詞，它，指天下事。
3.亦：也。
4.矣：了。
5.則：就。
6.者：…的事情;…的人。
7.資：天資
8..庸：平庸。
9 .去：到
10.逮：及。
11.旦旦：天天。
12.怠：懈怠。
13.之：助詞，取消句子獨立性。
14.之：它，指代學問。
15.蜀：四川。
16.之：的。
17.鄙：讀(bǐ)音，邊遠的地方。
18.語：讀(yù)音，告訴，對…說。
19.於：對。
20.欲：想要，要。
21.之：到…去，往，到。
22.何如：如何，怎樣，怎麽樣?
23.恃：憑借，倚仗。
24.何：怎麽樣?這是商量語氣
25.缽：佛教徒盛飯的用具。
26.足：足夠。
27.數年：幾年。
28.下：順流而下。
29.還：回來。
30.越明年：到了第二年。
31.越：到了。
32.明：第二。
34.自：從。
35.慚色：慚愧的神色。
36.顧：難道。
37.焉：加強語氣的助詞。
38.哉：表示反問語氣，相當於“嗎”。
39.恃：憑借，依靠，倚仗。
40.買舟：雇船。
41.以：介詞，相當於“把”、“拿”、“將”。
42.猶：還，仍然。
43.顧：反而，還。
44.至：到達。
45.去：距離。
46.色：神色，臉色。
47.之：在句子中不用翻譯。
為學文言文翻譯
天下的事情有困難和容易的區別嗎?只要肯做，那麽困難的事情也變得容易了;如果不做，那麽容易的事情也變得困難了。人們做學問有困難和容易的區別嗎?只要肯學，那麽困難的學問也變得容易了;如果不學，那麽容易的學問也變得困難了。我天資愚笨，趕不上別人;我才能平庸，趕不上別人。我每天持之以恒地提高自己，(也可翻譯為：每天不停地學習，)等到學成了，也就不知道自己愚笨與平庸了。我天資聰明，超過別人;能力也超過別人，卻不努力去發揮，即與普通人無異。孔子的學問最終是靠不怎麽聰明的曾參傳下來的。如此看來聰明愚笨，難道是壹成不變的嗎?四川邊境有兩個和尚，其中壹個貧窮，其中壹個富裕。窮和尚對有錢的和尚說：“我想要到南海去，妳看怎麽樣?” 富和尚說：“您憑借著什麽去呢?” 窮和尚說：“我只需要壹個盛水的水瓶壹個盛飯的飯碗就足夠了。” 富和尚說：“我幾年來想要雇船沿著長江下遊而(去南海)，尚且沒有成功。妳憑借著什麽去!” 到了第二年，窮和尚從南海回來了，把到過南海的這件事告訴富和尚。富和尚的臉上露出了慚愧的神情。四川距離南海，不知道有幾千裏路，富和尚不能到達可是窮和尚到達了。壹個人立誌求學，難道還不如四川邊境的那個窮和尚嗎?因此，聰明與敏捷，可以依靠但也不可以依靠;自己依靠著聰明與敏捷而不努力學習的人，是自己毀了自己。愚笨和平庸，可以限制又不可以限制;不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地學習的人，是靠自己努力學成的。
為學意義
這個故事告訴我們，我們只有立下了目標，努力去實現，才會獲得成功。主觀努力是成敗的關鍵。人貴立誌，事在人為。人要立長誌，不要常立誌。人之為學，貴在立誌，無論客觀條件的好壞，天資的高低，關鍵在於主觀努力。
關於文中“吾壹瓶壹缽足矣”的：兩個“壹”字表現貧者對物質要求極低，壹個“足”字體現了他戰勝困難的堅定信心，表現了貧者面對困難知難而進的勇氣和實現遠大理想的'堅定信念，以及無所畏懼的堅強意誌和敢於大膽實踐的精神
成功←行動，堅持←立誌
文中以四川兩個和尚去南海的故事為例，生動形象地說明了難與易的辯證關系，告訴我們事在人為的道理。
手法：
作者分別舉“貧和尚”“富和尚”的例子，采用的是對比的手法，這樣寫，是為了說明人之為學，關鍵在勤奮堅定的信念。貴在立誌，事在人為，立誌而為。
各段的意思
第壹段提出為學難易可以相互轉化的觀點。
第二段說明了成功與天資並無多大關系。
第三段用蜀鄙二僧的故事，來論證“只要立誌，終將難事變為易事”的深刻道理。
第四段總結全文：為學貴在立誌，實踐才能變難為易。
為學創作背景
清代乾嘉時期，學者們潛心問學，不務聲名，治學嚴謹樸實，形成壹代學風。於是作者便為他子侄們寫下這篇文章，希望他們能繼續發揚這種風氣，同時勸勉子侄讀書求學不要受資昏材庸、資聰材敏的限制，要發揮主觀能動性。[6-7]
為學作品鑒賞
文章壹開頭便從難易問題下手，作者認為天下之事的難易是相對的，“為之，則難者亦易矣;不為，則易者亦難矣”。學習也是如此，只要腳踏實地去學，沒有掌握不了的學問;反之，不通過學習，就是極容易的事也會被視作十分困難。在說明了難易的辯證關系之後，作者便引出了智愚的問題。天資不高，才能平庸的人，只要勤於學習，久而久之，也能有所成就，擺脫昏與庸的境地;而天資聰敏，才能出眾的人，如果自暴自棄，不學無術，也將與昏庸者為伍。相傳孔子的學說由智能魯鈍的曾參傳給了子思，再由子思之徒傳給了孟子。所以作者說：“聖人之道，卒於魯也傳之。”因而作者認為昏庸與聰敏是相對的，關鍵是取決於個人的努力。這第壹段完全以論述的筆墨出之，明白地擺出了自己對學問之道的看法。
文章的第二段則通過壹個故事，也可以說是壹則寓言，進壹步說明難易與成敗並沒有必然的聯系。有誌者事竟成，只要能堅定地朝既定的目標走去，必定是可以達到終點的。四川的貧僧和富僧都想去普陀山朝聖，貧者憑著壹瓶壹缽和堅定的意誌，實現了自己的心願;富者雖有足夠的錢可雇船前往，但由於自己的猶豫畏縮，終未能達到目的。作者由此說明了“立誌”的重要。所謂“立誌”，不僅是要樹立奮鬥的目標，而且要有百折不撓、知難而進的精神，這正是學習中第壹可貴的。這壹段通過具體生動的記敘，設想出人物的語言神態，形象地揭示出立誌的重要，猶如壹則寓言故事，雖然平易簡單，卻寓有深刻的道理。
最後壹段結論，還是歸結到聰敏與昏庸的問題：聰敏不可恃，昏庸也不可限，關鍵在於能否力學不倦。作者強調了學習中的主觀能動作用，擺脫了天賦決定論的成見，勸人以學，對於不同天資的人都有勉勵的作用。他對聰敏“可恃而不可恃”，對昏庸“可限而不可限”的辯證認識無疑都是很有見地的。
全文始終用了對比的方法來增強文章的說服力，如壹開始便從天下事“難”與“易”的不同落筆，指出在學習中“難”與“易”是相對的，可變的。接下來又從昏庸和聰敏及其與成敗的關系立論，反復辨難，說理明白，使讀者信服。蜀僧的壹貧壹富，貧者僅恃壹瓶壹缽，富者可以買船而下，結果貧者至南海而富者不能至，始終在強烈的對比中展開說理，增添了文章的生動性。文中多用偶句，如：“為之，則難者亦易矣;不為，則易者亦難矣。”“學之，則難者亦易矣;不學，則易者亦難矣。”以及“吾資之昏”與“吾資之聰”兩段，“聰與敏，可恃而不可恃也”與“昏與庸，可限而不可限也”兩段等在句法上都兩兩相對，給讀者造成深刻的印象。文中並沒有艱深的文詞，只是娓娓道來，如壹篇師長對晚輩的勸勉之詞，語重心長，切合題旨。[8]