佛教中指通過修煉之後所達到的境界．
以下為佛教修為的境界：
小乘階段是“欲界定”。欲界定分四個步驟訓練：第壹步叫粗定或粗住；第二步叫細住；第三步叫欲界定；第四步叫未到地定。
中乘階段是“根本禪”。“根本禪”分四步功夫，即初禪、二禪、三禪、四禪。其中又包括八觸十功德和覺枝、觀枝、喜枝、樂枝、壹心枝這五枝。
1 、小乘階段
第壹步：粗定
也叫粗住，指練功時專心壹意，不分心，不亂想。坐、站、臥均可，專心壹意地把意識粗略地定下來。
第二步：細住
即要求練功的人把思想進壹步往深層裏定，好象是定在這個地方不能走了壹樣，即定根法。其道理是由於思想高度集中，認真地靜下來，所以就不會動了，這叫穩住，又叫細住，安穩的意思。其方法是把思想意識往下定，把氣往下沈。
第三步：欲界定
在練功的意識定下來之後，下意識會出現壹些美好的想法，比如突然想到壹件高興的事，或腦子裏突然出現圖象、聲音等等。所謂“欲界定”，是指有了某種想法和念頭之後，馬上就定住了，不能讓它繼續往前發展下去。例如，妳想著到某地或月亮裏去，突然腦子裏出現了某地或月亮，妳就把妳的雜亂想法定下來，就定在某地，或者定在月球上，或者定到某壹棵樹上，或者某條河邊等等都可以，就是說，妳的想法不能到底，剛好到那個邊界就定下來了，這就是欲界定。
這個時候常常是心神爽快，或者心爽神昏，也就是心裏特別舒服，全身分不清楚了。欲界定常常是閉上眼睛練，這樣就會有圖象出現，但舌頭翹壹下，出現的圖像就可能走了。或者看到從什麽地方來了個師傅，妳跟著師傅出去了，但是不要走到那個地方――欲界定。如剛好到了海邊，妳不要下海；到了懸崖，妳在意識上不要跳崖；到了井邊，妳不能下去，就是說只能定在那裏觀看觀看。
由粗住到細住， *** 到壹定時候，就可能出現欲界定，就是下意識的欲望跑出去了，跑到某個地方。如前面是個大海，妳就定在海邊觀海，而不要到海裏面去，到裏面去就要出麻煩。這是練功中關鍵的壹步。
第四步：未到地定
也叫未來禪，就是在第三步“欲界定”的基礎上，下意識進壹步在那個地方觀望，時間要長壹點，然後慢慢定下來，隨之再把這個意識往回收、收、收，收攏回來，整個下意識又回到了妳練功的地方。回來後，再把意念放松，放松到了下意識覺得周圍的事物不存在了，海沒有了，什麽也沒有了，甚至連自已的身心也沒有了，這就到了“心身境虛”的境界，叫做“未到地定”
“粗定”、“細住”、“欲界定”、“未到地定”，這四個步驟是“四禪八定”的小乘階段，如果妳經歷了這幾個過程，就完成了小乘階段。
2 、中乘階段
中乘階段是“根本禪”。如前所述，練功練到覺得周圍什麽都沒有了，連自已也不復存在了，這叫“未到地定”。再進壹步練，就進入“根本禪”了。根本禪又分初禪、二禪、三禪、四禪 4 步功夫，其中又包括八觸十功德以及五枝。
（ 1 ）初禪包括八觸十功德。八觸，即八種練功感觸，計有：動、癢、輕、重、涼、熱、澀、滑；十功德，即練功的 10 個步驟，計有空、明、定、智、善心、柔軟、歡喜、樂、解脫、境界相當。
1 ）八觸在初禪階段，練功會出現八種感觸或反應。
①動
靜功坐到壹定程度，就要動起來，這沒有關系。動起來以後不要怕，也不要追求，隨它自然地動。但不要有意順著去動，去加力，它能動什麽地方，就動什麽地方。
②癢
動以後就是癢，常常是心頭發癢，身上發癢。這時心頭特別難受，再難受也不要哭鬧，要忍耐，不要特意管它，慢慢地深呼吸就行了......>>
問題二：想去佛學院修行需要什麽條件？ 心出家了，妳就出家了。 佛教不是重形式的。 出家不要條件，異地即可。
問題三：須放開肚皮吃飯切站定腳跟為人..是什麽意思。。急 放開肚皮吃飯，不是指大碗喝酒，大塊吃肉混個肚子溜圓，而是用心享受每壹餐的快樂。放開肚皮吃飯不是想象的那麽容易，那些長戚戚的小人，吃飯也要算計別人或提防被別人算計，怎會有享受的心情？要真正做到，有三個要素： 壹是平和的心態。最低層次是，不因生活的瑣細而煩惱，至少不讓這些煩惱影響吃飯的情緒；稍高級是不以物喜，不以己悲，對人生遭際泰然處之，也能吃嘛嘛香；最高境界是佛說的放下，心境總是清明澄澈，圓融自如。此境之所以是至高，因為它不是壹味的枯寂，而是保持活潑潑的生機，從每壹時每壹事得到真趣。 二是珍惜的心情。能夠有機會吃飯，是辛勤工作的結果，但又有多少人心務力交瘁而不得壹飽？有果必有因，是我們累世的修為才凝成了每壹刻寶貴的寧靜，因此要感謝上蒼的公平。珍惜本來是無價的情感，就象陽光，給投射到的每壹處增添溫暖和精彩，讓人生與從前不同，與不懂得珍惜的人不同。在它的照耀下，再平常的食物也會滋味甘美，回味綿長。 三是健康的體魄。年輕時往往高估自己的健康資本，揮霍無度，其危害將在三四十歲時顯現出來。因此，現在開始培養合理的飲食結構和良好的生活習慣，將健康保持到底。飲食與健康應形成良性的互動，做到抱和守中，元陽歸壹。 要立定腳根做人，是指在大千世界中有不管風吹浪打，勝似閑庭信步的氣度與風采。首先要有堅實的基礎。事業、家庭是幸福的基本支撐，應成為陽光明媚的機場，在和悅、踏實中起航歸航。應當使幸福之感成為生命的空氣，使妳可以自由呼吸。對於我們這些高貴的心靈而言，超越沒有不幸就是幸福的境界是必要的也是必然的。 首先要有發達的網絡。提高建立網絡的效率，培養與人打交道的能力，保證見三次就能得到高度認同：第壹次見面留下進壹步發展的渴望，第二次見面生出升華友誼的希望，第三次見面產生攜手勉力追求的夢想。善於通過***享全作拓展網絡，增強網絡利用效果；要努力成為網絡的核心節點，提高配置資源的能力，使自己得到穩定有力的支持。 其次要有崇高的追求。人之所以成為人，是因為他向往更高尚的生活，願意以種種可能的方式向更高的境界發展。有了崇高的追求，可以更好地將自己從外界解放出來，真正鞏固自己在世界中的地位，因為妳就是妳自己，這對妳自己和別人的認同是非常重要的。有了崇高的追求，也不易被外界的誘惑左右，可以更好地堅持自己的理念，向著美好的未來前行。
問題四：我沒有女朋友，怎麽找？ 10分 跟我差不多！其實小夥子長的也不錯、工作體面！就是沒有女朋友。但是最大的毛病就是不善於溝通。所以，告誡自己：朋友自己心儀的女孩，千萬別錯過，勇敢地說出自己的愛。畢竟愛壹個人沒有錯，也不丟人戶趕快行動吧！
問題五：玄奘和慧能誰的修為高？ 修為不是看今世做了多少努力,取得多少成果
這是累世累劫川善根聚緣.根據大德們的記載,知道他們證果了.至於他們孰高孰低,只能說,他們最終果位壹樣高,壹樣成佛.
比如我們看到壹列車的人都去了北京,但究竟誰見了 *** ,誰去扛扁擔沒有人知道了.
問題六：按照佛教做法人死後怎麽做 正確的佛教葬儀，除了司禮者之外，主體應該是出家的法師為亡者誦經。參與的大眾，均應人手壹冊佛經跟著持誦。持誦的內容，最好是簡短的經文及偈頌，例如「心經」、「往生咒」、「贊佛偈」、佛號、「回向偈」等，不用唱，只用誦；否則，大眾無法隨唱而無參與感。然後由法師簡單地介紹亡者的生平及其為善、利人、學佛等的功德，並做簡短的開示──壹則度化亡者超生凈土佛國；同時安慰、啟發亡者的家屬、親友。
至於家祭和公祭，最好同日舉行，因為既然已經全體參與葬禮了，就沒有必要另外舉行；否則，除了拉長葬儀的時間外，只是顯示個人和團體的突出感而已。如果要同日舉行家祭或親友、團體的公祭，則應該在正式的葬儀之前舉行。佛化的葬儀應該簡單、隆重，前後的時間不須超過壹小時，最多壹個半小時。至於用中西樂隊或儀仗等場面，都是虛榮的鋪張，此舉對於非佛教徒而言，也許有其慰靈的作用；對佛教徒來說，則反而會擾亂亡者壹心求生佛國凈土。
依據「凈土法門」，在彌留時宜有善知識──不論是在家或出家的修行者──為亡者說法、誦經、念佛，稱為助念，壹直到命終十二小時之後，移動遺體，為之沐浴、更衣，並繼續以助念代替伴靈。而且，每舉行壹項儀式，都用佛法開示亡者，令其壹心皈命佛國凈土。當然，最好能有出家僧眾說法開示，否則亦應以同道、同修中的長輩乃至資深的平輩為之。
對於佛教徒，遺體的處理，只有坐龕、坐缸和火葬、土葬的不同。如果遺體坐龕，則采坐龕火化，只有封龕及舉火的儀式；如果遺體坐缸，則有封缸土葬的儀式；如果遺體臥棺，則有封棺的儀式，封棺以後，有土葬及火葬兩種，若系火葬，則將骨灰壇置於寺院或墓場的塔中，也有將骨灰壇埋於地下墓中的。
不論是火葬或土葬，凡有儀式，均以念佛、誦經、回向代替由家屬輪番舉哀及哭泣、音樂等的鋪張。在過去的農村社會，如果家有老人，往往會預備棺木，稱為壽材；預備葬服，稱為壽衣，以求福壽綿長，大吉大利。在今天工商業的社會以及都市的環境，已經不許可有這樣的風俗，而事實上也沒有這樣做的必要。
上面已經說過，佛教的葬儀宜力求簡單、隆重。且特別不允許在喪葬期間，以殺生的葷腥招待親友，更不可以酒肉葷腥來祭祀亡者。故在吾鄉江蘇參加喪禮的用餐稱為吃豆腐，那是由於純以素食招待前來吊祭的親友，以豆腐類的食物為主之故。靈前則以香花、蔬果、素食供養。花籃、花圈、挽幛，亦當適可而止；最好除了喪家和代表性的親友致送數對花籃以及數幅挽聯、挽額以表示悼念之外，不需要大事鋪張。如果親友致送奠儀，除了由於家屬貧苦而留著喪葬費用及生活所需外，最好悉數移做供奉三寶、弘法利生及公益慈善等的用途，將此功德回向亡者，超生離苦，蓮品高升。
問題七：壹指禪 是什麽意思 (1)壹指禪的定義：壹指禪，少林內勁壹罰禪的簡稱。少林內勁壹指禪是南少林的護寺神功，傳至海滕（闕阿水），南少林毀於戰火，後闕老在上海傳王瑞亭等弟子，由王瑞亭發揚光大，推廣到全國各地，使壹指禪聞名於世。
(2)壹指禪的目的：提高功力（“內氣外放”放射能量和滲透強度），以治療病人。
(3)壹指禪的性質：在普及的基礎上提高，在提高的基礎上普及。將過去學過的初級功動作達到標準化、規範化、理論化，既熟悉功法，也弄懂功理，最後達到氣功教師的水平，最低達到輔導老師的水平。
(4)壹指禪的條件：在多年習練少林內勁壹指禪普及功法，經絡暢通達到壹定程度的基礎上，可以習練提高功法。
問題八：鄭義門觀後感 動畫片《鄭義門》觀後感範文壹：
壹個健康發展的有機體，壹定有和諧的內在體系做支撐，從而使整體始終保持旺盛的生命力。素有“江南第壹家”之稱的鄭氏家族歷經宋元明三朝的滄桑變遷，美名綿延900余年，其家族精神蘊含著怎樣的傳世秉性?倡導“廉儉孝義”的鄭氏家風與當下社會文化存在怎樣的銜接和關聯?
浙江廣電集團通過縱覽壹個家族的發展史，打撈鄭氏家風的精華部分，以動畫片《鄭義門》的形式，解構鄭氏壹族的繁盛密碼，印證中國孝廉文化的傳世價值。
家族和民族，不變的精神沿襲
歷史上，壹個家族累世合居被朝廷旌表，被稱為“義門”。鄭義門合眾生活的熱鬧場景，延續了十五世之久，在中國歷史上實屬罕見。
浙江省金華市浦江縣鄭宅鎮是鄭氏家族世代繁衍的集中地，鄭氏的傳世故事在當地有口皆碑。走在古色古香的鄭宅鎮小街巷，很容易觸摸到與鄭氏家族有關的生活細節，小鎮上壹副楹聯、壹塊碑文、壹座亭子都留存著歷史的濃郁痕跡，鄭氏宗祠門前兩旁的“耕”、“讀”、“忠信孝悌”、“禮義廉恥”10個大字，經過儒家的“孝義”理念長期浸潤，逐漸演化為長達168條的《鄭氏規範》，涵蓋治家、教子、修身、處世等方方面面，形成了環環相扣、完整的家族管理體系，也成為族人歷世承襲的行事“密碼”，使鄭氏家族在處理與社會的關系時遊刃有余。
因為家規傳承，鄭氏家族形成了強大的凝聚力和約束力，鄭氏族人自覺以家規為尺，註重自我修為，***同締造著家族的累世繁盛，也因此，《鄭氏規範》被譽為“中國傳統家訓的重要裏程碑”，並被載入了《宋史》《元史》和《明史》。
家族是整個民族的組織片段。在崇尚“家國”概念的儒家文化系統中，鄭氏家規承襲的倫理文化、責任文化是中華優秀文化的具體投射和濃縮，鄭氏族人在時代變幻中始終恪守家族精神，展現著炎黃子孫對民族文化幾千年如壹日的尊崇。
鄭氏子孫中有173人出仕做官，沒有出現過因貪墨而罷官的現象。鄭氏族人勤儉持家、清廉為官的背後，是家風文化的潛移默化使然。在全國黨員幹部和群眾中傳播鄭氏的廉政文化和良好家風，具有重要的思想引領意義。
2015年5月，根據浙江省委、省紀委的統壹部署，浙江省廣電集團、浙江衛視旗下藍巨星國際傳媒有限公司承擔了廉政文化動畫片《鄭義門》的統籌任務。
尊重歷史，還原歷史，立足於當下解讀歷史，實力雄厚的制作班底是完成這壹目標的基礎性保障。在浙江廣電集團主導下，壹個強有力的項目團隊迅速形成：曾承擔《大清鹽商》、《四十九日祭》等電視劇的編劇工作的南柯(中國廣播電視協會電視劇編劇工作委員會常務理事，現任南京藝術學院副院長)被選定為編劇;擅長三維動畫制作的上海河馬動畫設計股份有限公司從5家競標單位中脫穎而出，承擔主要的制作工作……項目團隊到鄭宅鎮走祠堂，訪村莊，聽取鄭氏後人講述其祖先的義舉，研讀金華風物誌、浦江縣非物質文化遺產等資料，深入鄭義門的風物深處，開啟了艱巨的創作之路。
敢於創新，傳頌時代主旋律
創作過程並不輕松。用靈活、時尚的動畫形式闡釋相對枯燥的廉政和家風文化，在國內並無先例可循，這就要求項目團隊在現有資源基礎上做到大膽嘗試，以創新尋求突破;另壹方面，168條鄭氏家規龐雜、冗繁，其內容並不完全適合現代需要。如何使優秀文化和現實價值之間有效銜接，從中篩選出精華部分作為創作內容?這考驗著制作團隊“取舍”的智慧。“因為是系列劇，既要有人物的連貫性，又要有故事的相對獨立性，我們最終決定，以治家為基礎，以家風為脈絡，以廉潔自律為重點，鋪陳壹個有內在聯系的系列故事。”《鄭義門》編劇南柯說。
項目團隊采用三維動畫代替了二維方式，賦予動......>>
問題九：妙壹真人的介紹 還珠樓主小說《蜀山劍俠傳》中的人物，累世修為，明朝中期成道。乃峨眉派第二代掌教。正派道家中數壹數二的人物。為天下正道之領袖。
問題十：人生的意義是什麽 這是壹個很感性的問題
人生的意義是什麽？千百年來為眾多遷客騷人智者賢人所探求
事實上，從哲學角度來說，人的意義在於勞動和奉獻，在於個人與社會的統壹
然而，由於人的社會地位不同，需求不同，認識角度不同，立場不同，價值判斷和選擇也不同。
人的意義究竟是什麽
我個人認為，把“人民贊不贊成，擁不擁護，自覺站在廣大人民的立場上，以人民利益作為最高的價值標準，把獻身於人民的事業作為最高追求”雖然很對，但聞免有些太抽象和空洞了
我認為，人生的意義在於認識自己，完善自己，活出自己
首先要明白自己要的是什麽，剖析自己，人活壹世，要是連自己也認不清，意義尚存？
根據自己特點，來完善自身，妳是追求淡薄的，就不要爾虞我詐，妳是追求留名的，就不要低調內斂。。。
這樣以後，妳就解放了自己
有的時候，我們會有困頓，我們走進了馬克思列寧牛頓勃朗克的世界，回首發現，我們的世界壹片空白。。。
其實，他與我們並生不悖，我們存在的意義在於我們是個有個性的獨立個體，辯證否定他們，為我們所用
現在我們可以感受到生命，起碼我們是溫暖的
當若幹年以後，我們化為烏有，壹起都是屁話
所以，不要過於糾結意義是什麽
想太多反而是累贅
重要是行動