王安石
飛來山上千尋塔，聞說雞鳴見日升。
不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層。
宋仁宗皇祐二年(1050)，王安石由知鄞縣(今浙江寧波)改任舒州(今安徽廬江)通判，途經杭州(或越州)時，寫下這首詩。
此詩壹般註本均定為杭州靈隱寺前的飛來峰。但靈隱飛來峰，高僅壹百余米，山上從未建有高塔。因此，李璧《王荊文公詩箋註》就對此提出疑問： “靈隱飛來峰，初無塔，兼所見亦不致甚遠，恐別致壹處也。”明瞿佑《歸田詩話》卷上，清趙翼《甌北詩話》卷十壹，引作“北高峰塔”。北高峰在靈隱寺後，高達三百米，山上原有塔。據明田汝成《西湖遊覽誌》載： “北高峰，石磴數百級，曲折三十六灣……浮屠七層，唐天寶(742—755)中建，會昌(841—846)中毀。錢王修復之，宋鹹淳七年(1271)復毀。”《武林山記》亦有“北高峰在靈隱寺後山，山有塔……唐天寶中，邑人建，高七級”的記載。王安石途經杭州時，此塔尚存，登臨以觀日出，有其可能。蘇軾有《遊靈隱高峰塔》詩： “言遊高峰塔，蓐食治野裝。火雲秋未衰，及此初旦涼。霧霏巖谷暝，日出草木香。嘉我同來人，久便雲水鄉……”可見當時登臨北高峰塔以觀日出，為壹大勝事。
又有人認為，此詩題中所指飛來峰，為今紹興城南之飛來山，俗稱塔山。塔山傳說為春秋時代越國範蠡修築越州城時，某日晚上自山東瑯琊東武海中飛來，故名。山上有塔，名應天塔，始建於東晉末年。原為九層，可緣梯而上登臨遠眺。“圜視井邑，如閱圖畫。越之形勝，十得六、七。”王安石於皇祐二年曾經越州，有《登越州城樓》詩。此詩亦同時所作。說見蔣禮鴻先生《咬文嚼字·王安石詩飛來峰在紹興證》。備考。
王安石寫作此詩時，剛年滿三十，風華正茂，朝氣蓬勃。他自小即胸懷“矯世變俗之誌”;登仕後，在知鄞縣任內，試行過自己某些政治主張，積累了壹定的政治經驗。當他登上這座突兀的高山和巍然聳立的高塔時，不禁豪氣滿懷，浮想聯翩，於是吟成這首托物言誌的詩篇。
首句“飛來山上千尋塔”，根據對此詩題的不同看法，有兩種不同的理解：壹是簡單地指為寫登臨的地點，前面的“飛來”二字，當然指山名而言。另壹種理解，則認為此句極寫登臨地點之高，“飛來”二字非指山名，而是聯動結構的短語，與次句“聞說”二字相應。就是說，詩人登上峰頂後，眼前突現壹座千尋高塔——“尋”為古代長度單位，八尺為壹尋，“千尋塔”，近千丈之高塔也——忽發奇想：此塔不同凡響，豈非天外飛來?接著“聞說雞鳴見日升”，更進壹層，自然地把它與五嶽之首的泰山聯系起來。相傳，登上泰山日觀峰，雞初鳴時可見到日出，因而它成了觀日出之勝地。古人把泰山看成為天下第壹高峰，“登泰山而小天下”。唐代大詩人李白有登泰山詩雲： “平明登日觀，舉手開雲關。精神四飛揚，如出天地間。”杜甫之《望嶽》詩，也極寫登泰山之巔，胸襟之開闊，眼界之遠大。詩人在這裏用“聞說”二字虛度，把自己立足之地的氣勢寫得十足，從而為下文發議論作了重要鋪墊。
三、四句“不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層”，為本詩的主旨所在。詩人借登高以寄慨，抒發了他革新政治的雄心壯誌。這兩句緊接前兩句，既富形象感，又用“不畏”，“自緣”等字眼上下呼應，化實為虛，表達了作者的誌趣，並充分反映了他豪邁的氣概與遼廓的胸襟，蘊含深刻的哲理。前壹句脫胎於李白的“總為浮雲能蔽日，長安不見使人愁”(《登金陵鳳凰臺》)的詩句，卻又反其意而用之。“浮雲”二字在李白詩中借喻邪臣(語本陸賈《新語·慎微篇》： “故邪臣之蔽賢，猶浮雲之障日月也。”)，且有具體對象，在此詩中雖亦語帶雙關，而其喻義則更廣，泛指壹切阻礙歷史前進的勢力。“浮雲遮望眼”，飄來蕩去的雲彩會遮住人們的視線，作者或許用以比喻他所主張的新政難免會遭到壹些強有力者的反對。但是，作者對此毫無所懼，前綴以“不畏”二字，即顯示作者對自己的事業充滿自信，他將為此而壹往直前，決不後退。傳說王安石曾有幾句名言： “天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。”他為何能如此自信呢?後壹句作了有力的回答： “自緣身在最高層”，自然是由於我站得高、看得遠的緣故。這無異於向世人宣稱：我以天下為己任，胸有全局，不怕壹切邪惡勢力的阻撓和反對。
宋人好以議論入詩，此詩即是典型的例子。從此詩通篇章法看，前二句寫景是為後二句議論作伏筆，而後二句又緊聯前面所寫之景，從景生發出議論來，前後呼應，環環相扣，既使議論活潑生動，又具有壹定的思想深度。清人方東樹說王安石作詩“用意深，用筆布置逆順深。章法疏密，伸縮裁剪。有闊達之境，眼孔心胸大，不迫猝淺陋易盡。”我們於此詩也可見壹斑。