1，壹切法界皆空，這就是佛法，佛法就是如來的三菩提法。這種“無如來說”的方法，無話可說，無話可說，因為畢竟是空的，所以得不到。《心經》說“諸法皆空，無智慧，無所得”，諸法都是所謂的宇宙法，包括因果。說到什麽是空，空相也是空。據雲“法無定，法無定，法無定”。佛陀在《金剛經》中說:“我在多羅阿姨那裏有三個優點和三個菩提。即使沒有法律，也沒有法律。”六祖說“本來無物”——諸法皆空。這個境界就是能見度。所以壹切法空，說到底就是見性成佛的境界。在這種境界裏，壹切法都是空的，因果都是空的，這應該是理所當然的。
2.因果不虛，這是世間法。在世間法中，“因果轉化不空，循環不空，連續不空”等因果規律堪稱顛撲不破的真理。說白了，因果律只是相對的道理，三界六道才是因果的世界，是凡夫俗子的世界(如果是從聖到凡夫，出入無障礙的人就是另壹回事了)。所以在這個規律中，不僅因果不空，所有的規律都不空。不是因為看不見才空的。見性空，見性不空。所以，不視真為自然，信口開河，無錯作惡，無因果撥亂反正，那麽業力就無法避免。
3.所謂“轉化、循環、延續”，都是世間的行動、生滅、輪回、異端的方法，不是佛教。佛法是沒有辦法獲得的，更談不上變化，循環，延續。祖雲:“自性如何自純？”自純即空心，即壹切法空，無智慧無所得。空無所得，因果從何而來？如果有因果，那就是煩惱，煩惱不是佛法。祖雲:“自性如何不生不滅？”沒有生滅，怎麽會有循環？如果有輪回，那就是輪回，輪回不是佛教。祖雲:“自性如何不可動搖？”不動搖，怎麽改變？有變化就是無常，無常不是佛法。再比如金剛經，說三心不可得，沒有未來，怎麽繼續等對方？如果有持續性，那就是妄想和執著，妄想和執著不是佛法。所以佛法血論說:“成佛，必見自然。如果妳看不到性。因果關系等。是異端。若佛不慣異端。”
4.“萬法皆空，因果不空”這句話警示我們，聽到萬法皆空，不要以為因果是空的。那只是空洞的理由。普通人要立足現實，修行在世間法，壹定要信因果，修行十善。這種說法無疑是正確的，也是必要的。但有些人誤傳和誤解了導師的意思，以為空處終究還是有因果的，這樣想是不對的。因為因果是有約束力的，所以人是不能解脫的。如果因果終究存在，世界上就不會有解脫的聖人。再怎麽修，最後都會有因果在等待，那麽誰還有超越的希望呢？
5.綜上所述，“諸法皆空”和“因果不虛”是兩個不同的概念，涉及兩個不同的範疇，代表兩種不同的境界。如果用當天的話，正解也是可以接受的。如果把生法和世俗法混為壹談，總比壹切法都是空的好，也就是像老祖宗說的“但得法少。”都是褻瀆神明。"