埋葬是中國古代的壹種常見形式。不僅以漢族為主，古代的匈奴、突厥、維吾爾等民族也是以墓葬為主。方法是用棺材裝屍體，挖壹個葬坑，把棺材深埋在土裏，用土堆做標記。埋葬的墳墓有各種各樣的形狀，最常見的是長方形的坑，也有“亞洲形”的坑，烈士和陪葬品放在腰坑裏。地下墓室墓多為宮殿、貴族所用，棺木放置於墓室。墓葬與農業的發展有關。農地的進步和與之相關的愛土、愛土、埋土意識，支撐和促進了土葬的發展，成為漢族代表性的土葬方式。中國古代有個神話，女媧用黃土造人。人們普遍認為，人是由土壤構成的，死後還會回到土壤中去。而民間傳說中的冥界，也與葬相壹致。苗族人多次采用“重葬”的方法，即壹次埋葬後，棺材腐爛後會準備新的棺材，將屍骨重新埋葬，俗稱“翻屍”，直到找不到屍骨為止。回民仍然按照宗教習俗使用土葬。到客家人居住的梅縣旅遊的外國人，常常會被建在山坡上或田野裏形狀奇特的墓地所吸引。在漢族中，客家人的喪葬習俗和墓地建設很有特色，實行二次剔骨葬。客家人有孝敬祖先的傳統。他們特別註意葬禮的習俗。60歲以上的老人，身體還是健康的，晚輩要準備壽衣、器皿、棺材，讓他們死後穿。老人看著杉木做成的棺材，慶幸自己死後有了被褥和家。當他們快樂的時候，他們的精神變得更加旺盛，他們的身體變得更加堅韌。然而生老病死畢竟是不可抗拒的自然規律。老人彌留之際，兒孫們要按習俗把他擡到上堂，放在臨時的木床上，鋪上席子，墊上枕頭，日夜守護。老人去世時(客家人俗稱“過世”)，幸存者們立即跪下痛哭，並從河裏帶回清水洗臉、擦身、穿上壽衣。幸存者在族人的幫助下，在靈堂裏搭起靈堂，外出慰問親友。親友聞訊立即前來吊唁，幸存者舉行了盛大的家庭祭祀。最後，選擇壹個吉日，在鼓手的哀樂聲和明靜的飄動中，抱著肩膀，送葬。四個強壯的男人擡著棺材，把它送到附近山上預先挖好的墳墓裏埋葬。因為客家人大多居住在山區，死者都埋在山裏，所以俗稱“還山”葬死者。與其他地方埋葬死者不同的是，要建墳立碑。客家人第壹次只是草草埋葬死者，他們沒有能力埋葬他們，也沒有能力豎立墓碑。相反，他們在三年、五年或更長時間後舉行了盛大的重新安葬儀式。這就是民俗專家所說的日本的“第二次剔骨葬”或“第二次埋葬”。送到風水寶地重新安葬後，方便在農歷八月初壹(福建部分地區，大寒前後)請埋葬師傅，燒香祭祀後再挖墳開棺。如果土壤陰暗潮濕，屍骸就毀了，就是在油紙傘的掩護下，把屍骨壹根根撿起來，用山茶油擦幹凈。這叫“托起”已經埋在地下的祖先。隨後，根據人體結構，將遺體裝入俗稱“金昂”的圓柱形陶甕中。這叫“撿金”。最後，將刻有死者姓名、生卒年月的盆形圓蓋扣在金天使身上，用磚和混凝土建成永久墓地，客家人稱之為“造地”。客家人的墳墓大多建在山坡上，後高前低，前後環繞，形狀像壹把圓形的扶手椅。對此，有人認為，把逝者葬在裏面，就像讓先人坐在面朝太陽的安樂椅上，很安詳，很有安全感。有人認為，客家墓葬的建造類似於客家民居的龍圍:石碑後面埋有“金怒”的穹頂形墓室和龍圍的“上堂”；碑前、碑左右兩側修建的燭廟，猶如龍圍的左右“橫屋”；紀念碑前擺放供品的祭壇，就像圍龍場前的“孫平”；墳前挖的半圓形墓池，似龍屋前的池塘；墓後修建的半圓形墓，就像龍房後的“後龍山”壹樣，是承接“龍脈”的象征。可以看出，客家人繼承了“人死了，靈魂存在，物死如事生”的舊觀念，所以煞費苦心地將祖先埋葬在地下，設計了壹個酷似生前居住的龍圈地的墳墓。值得壹提的還有石碑的別稱。按照習俗，男性墓主人被稱為“公”，女性墓主人則被尊稱為“儒者”。儒生是古代對醫生或官員的母親或妻子的稱謂，而客家人的女人死後被稱為儒生，無論其財富或地位如何。相傳南宋末年，元兵追擊年輕皇帝時，有幸遇到壹群用柴火機智救下的客家婦女。為表彰這壹“成就”，持證客家婦女死後被稱為“子女”。至於客家人第二次剔骨葬的由來，有人認為這與原本是中原居民的客家人為躲避戰亂不斷南遷有關。不管搬到哪裏，男人都會把祖先的骨頭裝在陶罐裏，壹起走。他們安頓下來後，會葬在另壹個地方，以免搬得太遠，回不了老家祭祀掃墓。事實上，第二次剔骨葬是中華民族古老的葬俗之壹。戰國時期的《列子》、《隋書》等史書記載了古代荊楚地區的壹些次級剔骨葬俗。近代以來，東北地區的鄂溫克族、達斡爾族、赫哲族等民族的壹些獵人，在薩滿死後，常常用樺樹皮或蘆葦席將屍體包裹起來，放在木架或高枝上。過了兩三年，屍體腐爛，再把遺體撿起來，埋在棺材裏。南方的廣西壯族、兩廣瑤族、雲南苗族、閩浙畬族都有撿骨埋兩次的習俗。首先，把死者埋在棺材裏。三年、五年甚至更久之後，挖墳開棺。先把腳骨上的骨頭撿出來，依次放在陶甕裏，蓋上圓蓋，再修永久墳安葬。至於用陶罐和壇子埋葬死者，它的歷史更長。考古發掘資料顯示，6000多年前，Xi安半坡人就用陶罐埋葬未成年死者。客家人原本是中原的居民，壹直傳承著6000年前古老的葬俗。二次安葬時，客家人還註重能否為祖墳找到風水寶地，認為這與後代的興旺有很大關系。所謂風水之地，據說主要有三點:壹是要有龍，即山脈之脈，發脈雄偉，氣勢磅礴，頸骨俊秀而靈活，底座豐富而寬敞。龍是繁榮的主人。二是要有壹個局，就是把羅京的峰、灣列出來，送回基地，或旗或鼓，或封或檔。大師的名氣。第三，壹定要有水，就是基地前面有壹條河，但是這條河不是直奔基地，而是水口循環用水。水是財富的主要來源。正因如此，從第二次安葬開始，第壹具屍骨就要放入金天使體內，如果找不到吉祥之地，以後就把金天使放在山裏的巖洞裏或田裏的田埂裏安葬。這種“金盎”的暫存，俗稱“送石”。客家人的二次安葬，長期以來壹直為社會賢達和有識之士所詬病。如今，安居樂業的客家人不再流離失所。因此，革除舊習，進行火葬等殯葬改革是非常重要的。
火葬就是把屍體埋起來，用火焚燒，保存骨灰。這種埋葬方法先於少數民族。後漢書上說:“羌人死，焚屍。”。《南史·林逸傳》記載:“死者在中田焚燒，稱為火葬”。隋書的《宋卡傳》和《石國傳》都記載了焚屍的習俗。佛教傳入中國後，佛教遷移到火葬，對漢族產生了影響。漢族在宋代有火葬習俗，在《宋史·禮記》中有記載。在江南壹些地方，有專門火葬的“人間亭”。元代，火葬更為盛行。據《馬可波羅遊記》記載，北京、河北、山西、江蘇、浙江、巴蜀等地都有“人死了燒屍體”的習俗。因為火葬不符合儒家倫理，元明清都有禁止漢族火葬的法令。禁火在漢族比較少見，只是少數民族有所遵循。時至今日，雖然政府提倡火葬，但民眾還是不太習慣，壹直認為土葬是安全的。城市裏的土葬習俗已經完全改變，大多實行火葬。既有政令的效力、環境的限制，也有人們信仰、習俗發生變化的因素。在農村，尤其是經濟落後地區，全面推行火葬還有壹個過程。1956年4月27日，中央在中南海懷仁堂召開會議。會議休息時，秘書遞給毛澤東主席壹個存折，內容是提倡火葬。倡議書上說:“火葬不占耕地，不需要棺材，可以節省裝殮和安葬的費用……”提案建議，國家工作人員如果同意火葬，可以在後面簽字。毛澤東看了存折後，甚至聲稱它很好，是第壹個簽字的。參加會議時，有15人簽了名。1958年2月，第壹機械工業部部長黃靖去世後，按照自己的意願進行了星火。他是第壹個被火化的高級幹部。1960年6月6日，中國領導人林(中共中央政治局委員、全國人大副委員長)第壹個被火化。黨和國家領導人、高級幹部帶頭火葬，使火葬在全市推行。
水葬在中國並不常見，但在康藏地區有實行。喇嘛死後誦經，然後扔到河裏，有的裝在木箱裏，在河流的急流處打碎，淹死在河裏。在沿海地區，棺材被放在沙灘上，被漲潮沖進海裏進行水葬。水葬也用於處理特殊死亡，如四川大渡河沿岸的漢族。過去，死於傳染病的人被水掩埋。雲南傣族對猝死、難產死、猛死實行水葬。因為水葬汙染了水域，歷代都努力去除。改革開放以來，人們的思想觀念發生了很大的變化。1988年4月26日，廣東率先舉行海葬儀式。壹艘載有420箱先人骨灰的大船，在導航輪的指引和海軍軍艦的護航下，駛向珠江口外的海面。家屬在悲傷的聲音中把骨灰撒向大海。整個儀式莊嚴肅穆。新海葬因其經濟、衛生、方便和學科意義，已逐漸在城市特別是沿海城市推廣。
天葬，又稱露天葬、鳥葬、風葬。這種葬法是少數民族中最多的。《隋書契丹傳》說:“父母死了，屍體放在小樹上，三年後，屍骨被取走燒掉”。《唐書·素身傳》記載“秋冬死者，或以屍捉貂，貂食其肉，得多”。大多數藏族人實行天葬。死後，喇嘛們被邀請誦經並選擇葬禮日期。葬禮時，屍體用牛馱到天葬地後，先將屍體放在葬臺，然後在葬臺附近焚燒松柏香樁，升起煙霧通知神鷹前來。禿鷹習慣於看到煙霧四處飛舞尋找食物。此時，天葬師從背後將屍體剖開。如果死者是和尚，在切刀時，先在背肉上畫壹個宗教圖案。然後剖腹，掏膛，切肉，剝頭皮，切頭，把肉切成小塊，堆在壹邊，再把骨頭搗碎，被糍粑攔住，揉成壹團。然後先把骨頭塊餵給禿鷲，再餵它的肉。骨頭不給家裏人吃，還得壹根壹根撿起來，燒成灰，撒向四面八方。總之，我們要從根本上擺脫死人，讓死人“升天”墓地周圍山上的禿鷲除了死屍，不傷害任何幼小的動物。它們被稱為“神鳥”，受到藏民的保護。獵人絕不能殺死它們。藏族人把骨頭餵給神鳥，神鳥吃了以後飛到山頂，讓死去的人投胎到貴族家庭。
樹葬也叫風葬。東北的鄂溫克族進行樹葬。死後，他們把屍體包起來掛在樹上或放在木架上，任憑風吹日曬，等皮肉腐爛後再把骨頭撿出來埋掉。
崖葬，又稱石葬，流行於中國西南少數民族中。這種埋葬方式是把棺材放在通風的洞穴裏，有的放在洞穴裏的木架上，洞口用植被覆蓋。懸棺葬是利用懸崖上的天然崖洞或平臺，有人在懸崖上打洞打樁，把棺材放在上面。縣棺葬在福建、雲南、四川和貴州的少數民族中很流行。當地稱之為“懸巖”。懸棺葬是古代中國南方壹些民族的葬俗，其中福建的懸棺葬最為古老，距今約3000年前的夏朝。因為年代久遠遺留下來的懸棺不多見，所以在武夷山陡峭的懸崖上只能看到壹塊虹橋板。懸棺遺存最多的是四川珙縣的馬塘壩。這種喪葬禮制的產生和形成，與當地人民的靈魂信仰和祖先崇拜密不可分。懸棺埋葬死者的目的是為了保護死者不受侵害。把死者掛在河邊的絕壁上，可以使死者繼續用他的智慧和權威來保護和監督他的後代和臣民。
復合葬是壹種形式多樣的殯葬服務。《北史·高東傳》記載死者下半身葬於地下，但上半身未蓋，為風葬與土葬相結合。《北史·林逸傳》記載了先火葬後水葬的喪葬儀式。壹些民族和地區采用火葬，大多是先火化後土葬。比如土族和藏族就經常使用這種復合葬法。
此外，還有親屬合葬屍體的腹葬、死者不穿衣服的裸葬、用藥物保存屍體等。應該說，對屍體進行藥物貯藏並不是壹種埋葬方法，而是壹種古老的處理屍體的方法。埃及的木乃伊，也就是中國的藏族僧侶經常使用這種方法，就是塗上特殊的香料，存放在骨灰盒裏，俗稱肉身喇嘛。