見《元史》卷七十九 良吏二。說的是永春縣令盧琦的故事。
原文
鄰邑仙遊盜發，琦適在邑境，盜遙見之，迎拜曰：「此永春大夫也。為大夫百姓者，何幸之大乎！吾邑長乃以暴毒驅我，故至此耳。」琦因立馬喻以禍福，眾皆投刃槊，請縛其酋以自新，琦許之。酋至，琦械送帥府，自是威惠行於境外。
譯文
鄰縣仙遊有強盜作案，盧琦正好在仙遊境內，強盜遠遠看見他，迎上前作拜說：“這是永春大夫啊。有這樣的大夫，百姓是多麽幸運啊！我們的縣長用殘暴狠毒驅使我等，所以到了這種地步。”盧琦停下馬告訴他們禍福的道理，強盜們都放下刀刃，請求綁縛他們的首領以改過自新，盧琦答應了他們。首領到了，盧琦把他押送往帥府，從此威名惠行流傳於於（永春）境外。
2. 《投刀請縛》的內容是什麽
原文：
鄰邑仙遊盜發，琦適在邑境，盜遙見之，迎拜曰：“此永春大夫也。為大夫百姓者，何幸之大乎！吾邑長乃以暴毒驅我，故至此耳。”琦因立馬喻以禍福，眾皆投刃槊，請縛其酋以自新，琦許之。酋至，琦械送帥府，自是威惠行於境外。
釋義：
相鄰的仙遊縣有強盜發生，盧琦正好在仙遊境內，強盜遠遠看見他，迎上前拜見說：“這是永春的縣官兒啊。有這樣的官兒，百姓是多麽幸運啊！我們的縣長用殘暴狠毒驅使我等，所以到了逼民為盜的地步。”盧琦停下馬給他們講禍福的道理，強盜們都放下刀刃，請求綁縛他們的首領以改過自新，盧琦答應了他們。首領到了，盧琦把他押送往帥府，從此威名惠行流傳於永春縣境外。
這篇文章出自《元史》。
是系統記載元朝興亡過程的壹部紀傳體斷代史，成書於明朝初年，由宋濂（1310~1381年）、王袆（1321~1373年）主編。全書二百壹十卷，包括本紀四十七卷、誌五十八卷、表八卷、列傳九十七卷，記述了從蒙古族興起到元朝建立再到元朝北逃蒙古高原的歷史。
3. 古文皰丁解牛的翻譯原文 庖丁為文惠君解牛（1），手之所觸（2），肩之所倚，足之所履（3），膝之所踦（5），砉然（6）向然，奏刀騞然（7），莫不中音。
合於《桑林》（8）之舞，乃中《經首》之會（9）。 文惠君曰：“嘻（10），善哉！技蓋（11）至此乎？” 庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道（12）也，進（13）乎技矣。
始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。
方今之時，臣以神遇（14）而不以目視，官知止而神欲行（15）。依乎天理（16），批大郤（17），導大窾（18），因其固然（19），技經肯綮之未嘗（20），而況大軱（21）乎！良庖歲更刀，割（22）也；族（23）庖月更刀，折（24）也。
今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發（25）於硎。彼節者有間（26），而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎（27）其於遊刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。
雖然，每至於族（28），吾見其難為，怵（29）然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋（30）然已解（26），如土委地（31）。
提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿誌（32），善刀（33）而藏之。” 文惠君曰：“善哉，吾聞庖丁之言，得養生（34）焉。”
註釋 （1）庖（páo）丁：庖：廚師。 丁：壹種職位。
先秦古書往往以職業放在人名前。文惠君：即梁惠王，也稱魏惠王。
解牛：宰牛，這裏指把整個牛體開剝分剖。 （2）所觸：接觸的地方 （3）履：踩（5）踦（yǐ ）：支撐，接觸。
這裏的意思是宰牛時擡起壹條腿，用膝蓋抵住牛。 （6）砉（xū）然：又讀huā然，象聲詞，形容皮骨相離聲。
向然：《經典釋文》雲，或無“然”字。今壹本無“然”字，是。
向，通“響”。（7）騞（huō）然：象聲詞，形容比砉然更大的進刀解牛聲。
（8）《桑林》：傳說中商湯王的樂曲名。 （9）《經首》：傳說中堯樂曲《鹹池》中的壹章。
會：音節。以上兩句互文，即“乃合於桑林、經首之舞之會”之意。
（10）嘻：贊嘆聲（或譆：通“啊？”）。（11）蓋：同“盍”，亦即“何”，何，怎樣。
（12）道：天道，自然的規律。 （13）進：超過。
（14）遇：會合，接觸 （15）官知：這裏指視覺。神欲：指精神活動。
（16）天理：指牛體的自然的肌理結構。 （17）批：擊，劈開。
郤：空隙。 （18）導：順著，循著，這裏有導入的意思。
窾（kuǎn）：空。 （19）因：依。
固然：指牛體本來的結構。 （20）技經：猶言經絡。
技，據清俞樾考證，當是“枝”字之誤，指支脈。經，經脈。
肯：緊附在骨上的肉。綮（qìng）：筋肉聚結處。
技經肯綮之未嘗，即“未嘗技經肯綮”的賓語前置。 （21）軱（gū）：股部的大骨。
（22）割：這裏指生割硬砍。 （23）族：眾，指壹般的。
（24）折：斷，指用用刀折骨。 （25）發：出。
硎（xíng）：磨刀石。 （26）節：關節。
間：間隙。 （27）恢恢乎：寬綽的樣子。
（28）族：指（筋骨）交錯聚結處。 （29）怵（chù）然：害怕的樣子，這裏指小心翼翼的樣子 （30）謋（huò）：骨肉分離的聲音 （31）委地：委：卸落，墜下。
散落在地上 （32）躊躇滿誌：悠然自得心滿意足。 （33）善刀：善通“繕”，修治，這裏是拭擦的意思。
擦拭刀。 （34）養生：指養生之道。
譯文 有壹個姓丁的廚師替梁惠王宰牛，手所接觸的地方，肩所靠著的地方，腳所踩著的地方，膝所頂著 的地方，都發出皮骨相離聲，進刀時發出（讀'huo'）地響聲，這些聲音沒有不合乎音律的。它合乎《桑林》舞樂的節拍，又合乎（堯時）《經首》樂曲的節奏。
梁惠王說：“嘻！好啊！妳的技術怎麽會高明到這種程度呢？” 廚師放下刀子回答說：“臣下所喜好的是自然的規律，這已經超過了對於宰牛技術的追求。當初我剛開始宰牛的時候，（對於牛體的結構還不了解），（看到的）沒有不是全牛的，（和壹般人所見壹樣）。
三年之後，（見到的是牛的內部肌理筋骨），再也看不見整頭的牛了。現在宰牛的時候，臣下只是用精神去和牛接觸，而不用眼睛去看，就像視覺停止了而精神在活動。
順著牛體的肌理結構，劈開筋骨間大的空隙，沿著骨節間的空穴使刀，都是依順著牛體本來的結構。宰牛的刀從來沒有碰過經絡相連的地方、緊附在骨頭上的肌肉和肌肉聚結的地方，更何況股部的大骨呢？技術高明的廚工每年換壹把刀，是因為他們用刀子去割肉。
技術壹般的廚工每月換壹把刀，因為他們用刀子去砍骨頭。現在臣下的這把刀已用了十九年了，宰牛數千頭，而刀口卻像剛從磨刀石上磨出來的。
牛身上的骨節是有空隙的，但是刀刃沒有厚度，用這樣薄的刀刃刺入有空隙的骨節，那麽在運轉刀刃時壹定寬綽而有余地（遊刃有余）了，因此用了十九年而刀刃仍像剛從磨刀石上磨出來壹樣。即使這樣，可是每當碰上筋骨交錯的地方，我壹見那裏難以下刀，就十分警惕而小心翼翼，目光集中，動作放慢。
刀子輕輕地動壹下，嘩啦壹聲骨肉就已經分離，像壹堆泥土散落在地上了。我提起刀站著，為這壹成功而得意地四下環顧，為這壹成功而悠然自得、心滿意足。
拭好了刀把它收起來。” 梁惠王說：“好啊！我聽了妳的話，學到了養生之道啊。”
4. 《濮仲謙雕刻》文言文及答案《濮仲謙雕刻》
原文如下：
南京濮仲謙，古貌古心，粥粥若無能者，然其技藝之巧，奪天工焉。其竹器，壹帚、壹刷，竹寸耳，勾勒數刀，價以兩計。然其所以自喜者，又必用竹之盤根錯節，以不事刀斧為奇，則是經其手略刮磨之，而遂得重價，真不可解也。 仲謙名噪甚，得其壹款，物輒騰貴。三山街潤澤於仲謙之手者，數十人焉，而仲謙赤貧自如也。於友人座間見有佳竹、佳犀，輒自為之。意偶不屬，雖勢劫之、利啖之，終不可得。
(1)簡析文中濮仲謙這個人物形象。
濮仲謙外貌古樸、謙卑，好像無能的樣子，卻身懷高超的雕刻技藝。他安貧樂道、樂於助人，不為權勢和金錢而改變自己的誌趣。
(2)分析本文如何運用對比手法增強表達效果。
本文從三個方面對比，突出濮仲謙高超的技藝和高尚的品德。壹、外貌謙卑，好像無能，卻有巧奪天工的技藝；二、工藝精簡，而藝術品的價值和藝術境界卻很高；三、自身赤貧卻施惠他人搜索。
譯文：
南京濮仲謙，古樸的容貌，不同凡俗的古人的思想。卑微謙恭的形象，好像是壹個無能之輩。然而他的雕刻藝術，技藝高巧，可以奪天工了。他雕刻竹器，壹帚、壹刷，竹片只是方寸而已。而價值立即以兩倍計算。然而，他自己最喜歡的是，又必用盤根錯節的竹子，以不用刀砍斧削為奇特，則是因為經過他自己的手略微刮磨壹下，卻於是獲高價，真不可思議。 濮仲謙名聲大噪，能夠得到他在書畫雕刻藝術作品上的簽名題字，此物品的價格就會立即飛漲。三山街得到仲謙的手題字而獲利的有數十人.然而仲謙自己卻貧窮如故。在友人座間見有佳竹、佳犀.立即自己動手雕刻起來。然而如果不對他的意，即使以勢壓人、以利誘人，終究得不到他的作品。
5. “濮仲謙雕刻”文言文作品名稱：濮仲謙雕刻 創作年代：明末清初 文學體裁：散文 作者：張岱 南京濮仲謙，古貌古心，粥粥若無能者，然其技藝之巧，奪天工焉.其竹器，壹帚、壹刷，竹寸耳，勾勒數刀，價以兩計.然其所以自喜者，又必用竹之盤根錯節，以不事刀斧為奇，則是經其手略刮磨之，而遂得重價，真不可解也.仲謙名噪甚，得其壹款，物輒騰貴.三山街潤澤於仲謙之手者數十人焉，而仲謙赤貧自如也.於友人座間見有佳竹、佳犀，輒自為之.意偶不屬，雖勢劫之、利啖之，終不可得.譯文南京濮仲謙，古樸的容貌，不同凡俗的古人的思想.卑微謙恭的形象，好像是壹個無能之輩.然而他的雕刻藝術，技藝高巧，可以奪天工了.他雕刻竹器，壹帚、壹刷，竹片只是方寸而已.而價值立即以兩倍計算.然而，他自己最喜歡的是，又必用盤根錯節的竹子，以不用刀砍斧削為奇特，則是因為經過他自己的手略微刮磨壹下，卻於是獲得高價，真不可思議.濮仲謙名聲大噪，能夠得到他在書畫雕刻藝術作品上的簽名題字，此物品的價格就會立即飛漲.三山街得到仲謙的手題字而獲利的有數十人.然而仲謙自己卻貧窮如故.在友人座間見有佳竹、佳犀.立即自己動手雕刻起來.然而如果不對他的意，即使以勢壓人、以利誘人，終究得不到他的作品.。
6. 古文翻譯：< >原文：齊有得罪於景公者，景公大怒，縛置之殿下，召左右肢解之，敢諫者誅。晏子左手持頭，右手磨刀，仰而問曰：“古者明王聖主其肢解人，不審從何肢解始也？”景公離席曰：“縱之，罪在寡人。”
譯文：有人得罪齊景公，景公非常生氣，命人把他綁在大殿，準備處以分屍的極刑，並且說如果有人膽敢勸阻，壹律格殺勿論.晏子（即晏嬰）左手抓著人犯的頭，右手拿著刀，擡頭問景公："古時聖王明君肢解人犯時，不知先從人犯的哪個部位下刀 "景公立刻站起身說："放了他吧，這是寡人的錯."
7. 古文濮仲謙雕刻翻譯原文：
南京濮仲謙，古貌古心，粥粥若無能者，然其技藝之巧，奪天工焉。其竹器，壹帚、壹刷，竹寸耳，勾勒數刀，價以兩計。然其所以自喜者，又必用竹之盤根錯節，以不事刀斧為奇，則是經其手略刮磨之，而遂得重價，真不可解也。仲謙名噪甚，得其壹款，物輒騰貴。三山街潤澤於仲謙之手者數十人焉，而仲謙赤貧自如也。於友人座間見有佳竹、佳犀，輒自為之。意偶不屬，雖勢劫之、利啖之，終不可得。
譯文：
南京濮仲謙，古樸的容貌，不同凡俗的古人的思想。卑微謙恭的形象，好像是壹個無能之輩。然而他的雕刻藝術，技藝高巧，可以奪天工了。他雕刻竹器，壹帚、壹刷，竹片只是方寸而已。而價值立即以兩倍計算。然而，他自己最喜歡的是，又必用盤根錯節的竹子，以不用刀砍斧削為奇特，則是因為經過他自己的手略微刮磨壹下，卻於是獲高價，真不可思議。 濮仲謙名聲大噪，能夠得到他在書畫雕刻藝術作品上的簽名題字，此物品的價格就會立即飛漲。三山街得到仲謙的手題字而獲利的有數十人.然而仲謙自己卻貧窮如故。在友人座間見有佳竹、佳犀.立即自己動手雕刻起來。然而如果不對他的意，即使以勢壓人、以利誘人，終究得不到他的作品。