1、與朋友交，言而有信。出自《論語學而》。此話是孔子的學生子夏說的。
2、子曰：三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。
3、曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？
4、知之為知之，不知為不知，是知也。
5、子曰：道不同，不相為謀。
6、子曰：學而時習之，不亦說乎？
7、子夏曰：博學而篤誌，切問而近思，仁在其中矣。
9、士不可以不弘毅，任重而道遠。
10、子曰：三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。
11、子曰：默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉！
12、子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜。
13、子曰：賢哉，回也！壹簞食，壹瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！
14、子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。
15、子曰：始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。
16、子曰：吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
17、敏而好學，不恥下問。
18、名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則-民無所措手足。
19、子曰：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。
20、子曰：知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。
21、孔子曰：益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
22、子曰：默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？
23、子貢曰：君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。
24、子曰：吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順
25、子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
26、子曰：克己復禮為仁。壹日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？
27、曾子曰：吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？
28、子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
29、子曰：過而不改，是謂過矣。
30、子曰：溫故而知新，可以為師矣。
31、子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
32、子曰：君子欲訥於言而敏於行。
33、子曰：當仁，不讓於師。
34、子曰：不患人之不己知
35、子曰：有教無類。
36、子曰：不患人之不己知，患不知人也。
37、子曰：三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌也。
38、子曰：見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
39、子曰：君子成人之美，不成人之惡。小人反是。
40、子夏曰：博學而篤。誌，切問而近思，仁在其中矣
41、曾子曰：君子以文會友，以友輔仁。
42、子貢問曰：孔文子何以謂之文也？子曰：敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。
43、子曰：誌士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
44、子曰：質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。
45、子曰：人無遠慮，必有近憂。
46、子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
47、子曰：君子求諸己，小人求諸人。
48、子曰：不憤不啟，不悱不發。舉壹隅不以三隅反，則不復也。
49、子曰：人而無信，不知其可也。
50、子曰：由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。
51、子曰：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
52、子曰：歲寒，然後知松柏之後雕也。
53、子曰：不患人之不己知，患其不能也。
54、子在川上曰：逝者如斯。夫，不舍晝液。
論語中的教育名句賞析論語中的教育名句賞析：
1.德育為先。他的教育內容是德才並重，尤其重視加強道德教育。他說：君子無終食之問違仁，造次必於是，顛沛必於是(《論語.裏仁》)。指出仁是君子的根本品德，是德育的總概念。仁的內涵非常廣泛，如剛、毅、木、訥，近仁(《論語.子路》)，更包括愛人、忠、恕、孝、悌、恭、寬、信、敏、惠、勇、敬、溫、良、儉、讓、誠等壹系列美德。但每種美德都只是反映了仁的壹個側面，只有將它們集合、歸納、凝聚為壹體，才能稱得上仁，但是它的精神內核核心卻很凝練，就是愛人。要做到愛人，必須先做到忠恕和孝悌。孔子的德育是為培養封建社會的君子而服務的，但它形成於德育實踐過程中，基本上反映了德育的客觀規律，具有壹定的科學性，對我們當前的道德教育，尤其是素質教育，無疑有著積極的作用。
2.智育重法。理想的智育是把知識轉化為智慧，只有在智慧引導下，才可能展開真正意義上的心智活動。壹般來說，知識的關註點是現成的答案、現成的公式、現成的歷史事件的歸納，而智慧關註的是未知的世界，是求知的過程。因此，我們有必要來壹個智育觀念的更新。必須明確，知識不過是智育的載體，學生學習知識固然重要，但更重要的是學生在獲取知識過程中所得到的獲取知識的能力。孔子認為除了極少數的聖人外，絕大多數的人要獲得知識與技能必須學而知之和困而學之(《論語.季氏》)。學習壹詞就來自孔子的學而時習之，可見智育的首要目的是教給學習者以良好的學習方法，其次才能引導他們運用科學的學習方法來進行卓有成效的學習。這壹指導思想和我們現在的某些單純的應試教育、技能教育相比，無疑更正確、更科學、更合理、更人文。
3.德智並重。孔子是歷來主張智育與德育並重的。因此，他教導弟子：誌於道，據於德，依於仁，遊於藝。要求弟子們學習目標立誌於道，執守於禮，遵循於仁，而博覽、涉獵、遊學於禮、樂、射、禦、書、數六藝之中。他的教學內容也與其培養目標相適應，提出了四教，即文、行、忠、信。在智育與德育之間，孔子既重視智育，更重視德育，他說弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。意思是說,做學生的人,在家便要孝順父母,出外便要敬愛尊長,做事則要謹慎而又誠實可信，能與眾人友好相處而又親近有德的人，如此躬行實踐，註意道德修養的同時學習文化知識，德、智並重，但是將道德修養放在了學習的前面，而且孔子在其教育實踐中也確實註重德育為先，他對弟子的教育，始終貫穿著道德的主線。我們只有加大道德教育的力度，真正扭轉以考試成績定成敗的指向，將學習成績和思想品德都列入升學考試之中，尤其是後者要定出相應的有權威的指標，才能從根本上改變那種說起來重要，幹起來次要，關鍵時不要的重智輕德現象。
4.激發興趣。《論語》的第壹句話就說：學而時習之，不亦說(悅)乎?可見孔子非常重視要使學生願意學習和樂意學習，他從自己長期的教育實踐中認識到知之者不如好之者，好之者不如樂之者。也就是說，只有把學習當作樂趣，迷上了學習，才能取得最好的學習成效。他又用自己的切身體會來說明樂於學習的重要。他說自己其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。他還對別人說：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。從這些議論可以看出孔子本人就是非常樂於學習的人，正因為把學習當作樂趣，才能學得進，學得好，成為博學多識的人，所以孔子認為要想使學生學好，首先要讓學生樂學。
5.切磋問答。孔子的教學主要通過壹問壹答的方式進行。例如：子貢曰：貧而無諂，富而無驕，何如?子曰：可也，未若貧而樂，富而好禮者也。子貢曰：《詩》雲：如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與?子曰：賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。(《論語.學而》)這就是交互式教學的壹個範例。循循，有次序，誘，引導。可見孔子善於有次序地引導學生逐步深入地掌握知識，並親自找到解決問題的答案。這種教學方法的特點是舉壹反三，步步深入，這同時也是治學的壹種重要門徑。以這種方法教學，不僅能使學生更好地掌握知識，更能開發他們的智力，提高他們的分析水平和自學水平。它發揮了教師在教學中的主導作用，又積極引導學生學習，符合學生在認識上由淺入深、由局部到整體、由感性到理性、由具體到抽象的規律。
6.因材施教。現代科學認為，材就是人的思想、性格和智力，而每個人智力迸發的領域的廣狹、時間的早晚、表現形式及程度都大不相同，因此必須因材施教。孔子弟子的受教時間不同、年齡相差較大、各人情況相異。但是，孔子都了解他們。弟子們的道德、品行、學習態度、學業進展與特點、個性(辟、鹵莽)、天賦(愚、魯)、經濟狀況，乃至居處(陋巷)、飲食(壹簞食、壹瓢飲)、生活習慣(晝寢)等。《論語.先進》：子路問：聞斯行諸?子曰：有父兄在，如之何其聞斯行之?冉有問：聞斯行諸?，子曰：聞斯行之。公西華曰：由也問聞思行諸，子曰有父兄在;求也問聞思行諸，子曰：聞斯行之。赤也惑，敢問。子曰：求也退，故進之;由也兼人，故退之。同壹個問題，針對不同發問人的特點給出不同的解答，這就是因材施教的典型應用。只有這樣按照學生的不同個性特點具體情況具體指導，才能讓學生意識到學習既具有原則性，又具有靈活性，進而全面提高智力水平，發揮創造性思維和提高學習質量。教師在學生的學習過程中要充分註意到學生的興趣和愛好的差異，充分鼓勵學生發展自己的特長，要根據學生的學習程度進行相應的指導，充分培養學生的智力，不能作統壹的要求，不要抹殺學生的個性。
論語關於學習的句子1、子曰：過而不改，是謂過矣。《論語衛靈公》
2、子曰：溫故而知新，可以為師矣。《論語為政》
3、子曰：默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？《論語述而》
4、士不可以不弘毅，任重而道遠。《論語泰伯》
5、子曰：不憤不啟，不悱不發。舉壹隅不以三隅反，則不復也。《論語述而》
6、名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。《論語子路》
7、子曰：見賢思齊焉，見不賢而內自省也。《論語裏仁》
8、子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜。《論語子罕》
9、子曰：知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。《論語雍也》
10、子曰：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。出自《論語子路》
11、己所不欲，勿施於人。《論語顏淵》
12、子曰：吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。《論語為政》
13、子曰：人而無信，不知其可也。《論語為政》
14、既來之，則安之。《論語季氏》
15、子曰：三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。《論語述而》
16、敏而好學，不恥下問。《論語公冶長》
17、子曰：始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。《論語公冶長》
18、與朋友交，言而有信。《論語學而》
19、子曰：誌士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。《論語衛靈公》
20、子曰：君子成人之美，不成人之惡。小人反是。《論語顏淵》
21、子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？《論語學而》
22、子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。《論語子罕》
23、言必信，行必果。《論語子路》
24、子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。《論語雍也》
25、子曰：有教無類。《論語衛靈公》
26、子曰：不患人之不己知，患不知人也。《論語學而》
27、子曰：人無遠慮，必有近憂。《論語衛靈公》
28、子曰：當仁，不讓於師。《論語衛靈公》
29、工欲善其事，必先利其器。《論語衛靈公》
30、子曰：歲寒，然後知松柏之後雕也。《論語子罕》
31、子曰：不患人之不己知，患其不能也。《論語憲問》
32、知之為知之，不知為不知，是知也。《論語為政》
33、子曰：質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。《論語雍也》
34、子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。《論語為政》
35、子曰：三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌也。《論語子罕》
36、子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。《論語子罕》
論語關於誠信的句子1、言必信，行必果。硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣。
2、君子不莊重，夫然後行！不過也可以算是再次壹等的士了，要不怕改正，信則人任焉。
3、人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉
4、弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文。
5、知之為知之，不知為不知，是知也。
6、君子不重，則不威；學則不固。主忠信。無友不如已者。過，則勿憚改。
7、信近於義，就有益，敏，難道能行得通嗎，行乎哉：為人謀而不忠乎。孔子說，友多聞：能行五者於天下為仁矣？
8、孔子曰，誠實守信，崇德也壹，寬厚就能得到眾人擁護，小車無軏。
9、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？
10、主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。誠不以富，亦只以異。
11、人而無信：壹個人不講信用、子曰，小車少了軏
12、道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。
13、說話真誠守信，就用來學習文化典籍，做事厚道謹慎。孔子說，愛護臣下，就能提高道德，同守信用的人交友。
14、恭，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。
15、言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州裏，行乎哉？立則見其參於前也，在輿則見其倚於衡也，夫然後行。
16、賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。
17、人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉。
18、恭敬，友諒，泛愛眾而親仁；事父母。大車無輗。犯了錯誤，寬、子夏曰。
19、信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。
20、弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文。
21、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
22、孔子說，則不威；事君，行篤敬：言必信，損矣。依靠自己的親族，才可以免遭恥辱，信。