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發布日期:2005年8月12日。本文已被5158讀者閱讀。
文史哲壹體化的傳統
中國的學術傳統壹直是文史哲不分，先秦諸子的雜文其實都是哲學著作，所以我們才會討論精神超越的問題。也是歷史文獻，所以我們就說“軸心時代”。也是文學作品，在理性思辨中處處體現形象思維的光輝，如《子曰川:逝者如斯夫！日夜不舍”(毛澤東直接介紹自己的歌詞)，“子曰:人老天冷，後知松柏枯”。更不用說散文中莊子的盤旋身影，萬裏中的鯤鵬，秋水中的河伯海若。它們已經成為中國文學的重要來源。
戰國的陰謀
戰國中後期各國史家撰寫的《戰國策》，記載了當時各國的政治、軍事、外交史實。它成書於秦朝，由西漢著名學者劉向編輯。
《戰國策》是國家制度，全書共分十二項國策。本文選自《齊策》。
《戰國策》不僅是壹部史書，也是壹部優秀的散文集。它記錄和描述了戰國時期各國謀士和戰略家的活動。其文筆奔放，語言通順，敘事形象生動，具有很強的藝術魅力和文學趣味。例如，這個“馮諼客孟嘗君”是用生動有趣的人物和曲折的故事寫的。
馮諼孟可長郡
戰國的陰謀
齊人有，貧窮不能生存。使人歸孟嘗君，願送糧於門下。孟嘗君說:“那壹個客人呢？”他說:“沒有客人是好的。”“壹個客人能做什麽？”他說:“沒有壹個客人能做什麽。”孟嘗君笑著接受了，說:“答應。”
左右也是簡陋，糧食是稻草。住久了，倚柱而彈劍。他唱著，“長鏟回來了！不吃魚。”跟我說說。孟嘗君說:“吃飯不如在家做客。”在那裏住了壹段時間後，他重復著他的鈸，唱著“長鈸回來了！”沒有車。“嘲笑它從左到右告訴妳。孟嘗君說:“為它開車比從門下開車要好。於是他騎上他的車，拔出他的劍，對他的朋友說:“孟嘗君是客人。"過了壹會兒，他又把劍彈了起來，唱道:"長栓回來了！“沒有家。”兩邊都是惡，以為貪得無厭。孟嘗君問:“馮公有親近的嗎？”是:“有個老母親。”孟嘗君讓人餵他，他從不疲倦。所以馮諼停止了歌唱。
後來寫了個條子，問門口的客人:“誰能學會策劃，能把文章怪在薛頭上？”馮諼說:“是的。”孟嘗君大吃壹驚，說:“這是誰？”左右說:“也是歌手的‘長歸’。”孟嘗君笑著說:“客果倒是有本事，不過我沒見過。”請大家看壹看，謝說:“我寫累了，我著急了，可是我笨，又埋頭於國家大事，所以得罪了。先生不以為恥，反要怪薛。”馮諼說:“但願如此。”於是車上裝了裝優惠券。辭呈說:“市場反對責任是什麽？”孟嘗君說:“妳看看我家缺什麽。”
趕走知識，讓官員號召民眾為之買單。券是重復的，給了有責任的人，因為燒了他們的券。人民萬歲。
壹路過來，明早見。孟嘗君責怪他生病，但他從衣服上看出來了，就說:“妳完成任務後接受嗎？來什麽病！”說:“完了。”“市場是什麽？”馮諼說:“君雲‘問候我家的少數人’。我盜圖，珍寶積於妳宮，犬馬在廄外，美色滿陳；妳們家少的都是正義的！竊城之義。”孟嘗君說:“那城市呢？”他說:“今天，妳只有壹點知識，妳不愛妳的兒子和他的人民，所以妳很好。我偷走了妳的生命，把它給了有責任的人。因為我燒了我的優惠券，人們稱之為萬歲。我是臣，所以為城義。”孟嘗君什麽也沒說，只是說:“不，先生，停下來。”
晚年齊王召，曰:“不敢以先王之臣為臣。”是薛的王國。百裏之前，民扶老攜幼，迎妳到路中間。孟嘗君指著馮諼說:“我看到了妳今天為了文化和正義所做的壹切。”馮諼說:“狡猾的兔子有三個洞穴，所以我們必須避開它的死耳朵。今天妳有壹個山洞，妳躺著沒有高枕。請給妳挖兩個洞。”
於是取了五十車黃金五百斤，往西走，到了梁。惠王曰:“可放其臣孟嘗君於諸侯，諸侯先迎之，富則兵強。”於是梁王以上位者自居，以老相為上位將軍，使者帶著千斤黃金，百輛戰車，去聘孟嘗君。先鋒馮諼，告誡孟嘗君:“壹千美元，重硬幣也；百倍，也是顯而易見的。我聽到了。”梁做了三害相權取其輕的事，但堅持自己的話。
齊王聽了，國君和大臣們都很害怕。他們派了壹個老師帶著壹千公斤黃金、兩輛戰車和壹把劍，並封了壹本書來感謝孟嘗君。他們說:“我倒黴，被祠堂供奉，沈溺於阿諛奉承。我對妳有罪！我還不夠。願妳愛護先王祠堂，反對國家統壹！”諫曰:“可先用王之器，建祠於薛。”廟建好了，向孟嘗君報告:“三窟建好了，高枕無憂。”
孟嘗君幾十年如壹日，沒有光纖接口的災難，這也是馮諼的計劃。
解釋
馮諼孟可長郡
◎齊國說客宣1。客人，請自便。◎齊國貴族，姓田，是的宰相。其父田嬰為親戚，為薛所封。所以這篇文章裏有“不敢以先王之臣為臣”的說法。田嬰死後，田文攻打了這塊封地，並把它封為孟嘗君。孟嘗君是壹位優秀的學者。據說弟子有三千人，他也成為以培養學者聞名的“戰國四公子”之壹。
齊人有，貧窮不能生存。使人歸孟嘗君，願送糧於門下。孟嘗君說:“客人有什麽好處？”他說:“沒有客人是好的。”“壹個客人能做什麽？”他說:“沒有壹個客人能做什麽。”孟嘗君笑著接受了，說:“答應。”
◎屬，通報。◎好，豪4，愛好，擅長。◎許諾和承諾。
左右也是簡陋，糧食是稻草。住久了，倚柱而彈劍。歌裏說:“長栓回來了！不吃魚。”跟我說說。孟嘗君說:“吃飯不如在家做客。”在那裏住了壹段時間後，他重復著他的鈸，唱道:“長鈸回來了！沒有車。”從左到右嘲笑它告訴妳。孟嘗君說:“為它開車比從門下開車要好。”於是他上了車，拔出劍，對他的朋友說:“孟嘗君是客人。”
同，因為，因為孟嘗君的態度而輕視馮諼。◎吃si4，餵通，給人吃。草工具，粗劣的食物。用，為家，也可以做酒菜。◎壹段時間，很快。◎劍甲2，劍。◎比較，比較。◎揭開提起。◎路過，逛逛。做客，把我當客人，對我好。
過了壹會兒，他又亮出劍來，唱道:“龍川回來了！”沒有家。“兩邊都是惡，以為貪得無厭。孟嘗君問:“馮鞏是妳的親戚嗎？”是:“有個老母親。“孟嘗君讓人餵他，他從不疲倦。所以馮諼停止了歌唱。
◎給ji3，供給。
後來寫了壹張條子，問門口的客人:“誰習慣了策劃，能怪薛寫字嗎？”馮諼說:“是的。”孟嘗君大吃壹驚，說:“這是誰？”左右說:“也是歌手的‘長歸’。”孟嘗君笑著說:“客果倒是有本事，不過我沒見過。”
◎出於書，出於文告。記錄，古代官方文件。◎計蒯4、會計。◎責任和債務壹樣。債務的原詞。部門，簽名，簽名。(可見“記錄”不能作為賬本，只能作為通知。)消極，失望，抱歉。
請大家看壹看，謝說:“我寫累了，我著急了，可是我笨，又埋頭於國家大事，所以得罪了。先生不以為恥，反要怪薛。”馮諼說:“但願如此。”於是車上裝了裝優惠券。辭呈說:“市場反對責任是什麽？”孟嘗君說:“妳看看我家缺什麽。”
◎感謝並道歉。◎ kui4，走神。◎哎，壹樣的懦弱。◎不丟人，不丟人。◎預約，捆綁，上車，擺好車。◎憑證契據，債務契據。債務關系雙方各持壹半。古代契約寫在竹簡或木簡上，分為兩半。核實的時候是壹起查的，所以有合並的說法。◎市場，買入。◎反向，壹起返回。
趕走知識，讓官員號召民眾為之買單。券是重復的，給了有責任的人，因為燒了他們的券。人民萬歲。
◎合並債券和檢查債券。可見，前面不應該解釋為“債務契約”。◎糾正，假支持。◎出版社:用這壹段來描述《史記》比較合理。
壹路過來，明早見。孟嘗君責怪他生病，但他從衣服上看出來了，就說:“妳完成任務後接受嗎？來什麽病！”說:“完了。”“市場是什麽？”馮諼說:“君雲‘問候我家的少數人’。我盜圖，珍寶積於妳宮，犬馬在廄外，美色滿陳；妳們家少的都是正義的！竊城之義。”
◎陳霞，唐俠，侯氏。
孟嘗君說:“那城市呢？”他說:“今天，妳只有壹點知識，妳不愛妳的兒子和他的人民，所以妳很好。我偷走了妳的生命，把它給了有責任的人。因為我燒了我的優惠券，人們稱之為萬歲。我是臣，所以為城義。”孟嘗君什麽也沒說，只是說:“不，先生，停下來。”
◎小，小，這也暗示了借錢的好處。◎摟抱、養育、安慰。◎孩子是他們的人，人如孩子。賈，做生意的。Jalizhi，做生意賺錢。(不要把它當成壹個商人解釋的名詞。)◎說，同悅。◎停，算了。
晚年齊王召，曰:“不敢以先王之臣為臣。”是薛的王國。百裏之前，民扶老攜幼，迎妳到路中間。孟嘗君指著馮諼說:“我看到了妳今天為了文化和正義所做的壹切。”馮諼說:“狡猾的兔子有三個洞穴，所以我們必須避開它的死耳朵。今天妳有壹個山洞，妳躺著沒有高枕。請給妳挖兩個洞。”
◎期ji1，壹年。◎齊王、齊敏王。◎只是，回歸。時國，指薛的封地。◎回眸，側目。
於是取了五十車黃金五百斤，往西走，到了梁。惠王曰:“可放其臣孟嘗君於諸侯，諸侯先迎之，富則兵強。”於是梁王以上位者自居，以老相為上位將軍，使者帶著千斤黃金，百輛戰車，去聘孟嘗君。先鋒馮諼，告誡孟嘗君:“壹千美元，重硬幣也；百倍，也是顯而易見的。我聽到了。”梁做了三害相權取其輕的事，但堅持自己的話。
◎拿盛4來說。古代四馬壹車為壹騎，也可以泛指汽車。◎梁，大梁，魏國首都。◎釋放與流放。◎空出上位(宰相之位)。先鋒，往前開。◎反向，返回。
齊王聽了，國君和大臣們都很害怕。他們派了壹個老師帶著壹千公斤黃金、兩輛戰車和壹把劍，並封了壹本書來感謝孟嘗君。他們說:“我倒黴，被祠堂供奉，沈溺於阿諛奉承。我對妳有罪！我還不夠。願妳愛護先王祠堂，反對國家統壹！”
◎太傅，官名，是輔佐君主的官員。負責禮儀的制定和頒布。◎吉1，辭海有三層意思，1，送人東西；2.旅行者攜帶的東西；3，用，拿著。這個顯然適合3。◎文車，裝飾華麗的車輛。◎ ◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎封書，寫信，用信用封古書，故稱封書。謝謝，道歉。◎不祥，教材混亂，或者說不吉利。其實項也是周密謹慎的，不明則失，失察則失。是，受苦。◎珍貴，災難。被祠堂榮，被祖宗罰。◎沈淪，放縱。◎馬屁精單3yu2大臣，馬屁精漢奸。◎不夠，不夠。◎顧，顧念。
諫曰:“可先用王之器，建祠於薛。”廟建好了，向孟嘗君報告:“三窟建好了，高枕無憂。”
孟嘗君幾十年如壹日，沒有光纖接口的災難，這也是馮諼的計劃。
◎纖維和芥菜、纖絲、草籽壹樣，都是比喻性的小。
參考資料:
說“書契”
林雲
關於中國古文字的產生，眾說紛紜。先秦時代，《易經》壹書說:“古之以節治之。後世聖人改之為書約。由數百名官員統治。所有的人都會檢查它。”《內聚傳》裏也說“結”和“造八卦”都是為了家族犧牲的事情。雖然“後世聖人”是誰沒有說，總之是在家族犧牲之後。後來在孔安國《尚書·序》的幌子下，說:“古人以家為王祭祀天下，開始畫八卦，做書法契約，以代替結繩之政，於是文字誕生了。”結子據說是伏羲之前的東西。但仍認為書約的發明晚於結子，用它代替結子。
《辭源》、《辭海》和《漢語大詞典》對“書法”壹詞有兩種解釋。以《辭源》為例，壹個是《猶言》；二是“合同等書證”。而且從這些辭書所引用的書證來看，認為《易聯傳下》、《尚書敘》中的“書約”是指文字，而《李周》中所說的“書約”是指契約等文書。
事實上，這幾部詞典所列舉的兩種解釋，都不是“圖書契約”壹詞的本義。
在紙發明之前，以竹簡為主要書寫載體的時候，“書契”本來就是人們生活中常見的東西。它通常壹式兩份。壹面寫兩張竹簡，壹面把兩張放在壹起，壹面刻上壹定數量的齒，然後雙方各持壹張，作為憑證，便於驗證。用文字記錄相關事項，刻牙在今天就起到了封騎印的作用。今天，在居延、敦煌等地發現的漢簡中，我們可以看到很多這樣的有字有齒的“書法事跡”。有的是與食品、貨幣、貨物出入境有關的憑證，有的是進出檢查站的通行證，有的是執行邊防任務的證件，等等。根據日本學者米仁善明的研究，牙刻不僅起到了核對的作用，還起到了用不同的牙形和牙數記錄相關數值的作用。〔1〕
李周所說的“書契”就是指這種東西。比如《人質李周》《人質接管市場的貨物和賄賂:人、牛馬、武器、財寶。誰賣(買)質量代理誰不好。大市場的質量，小市場的代理。抓住城市的圖書契約，用它來衡量，化繁為簡，考察。違反禁令的人將受到懲罰。所有品控代理都是三月，初初十，郊區二十，野外三十。期內聽，期後不聽。”東漢學者鄭玄在評論這段話時說:“質押代理也為其券所隱，市井之人，牛馬之屬，用長券；短券用於小城市的武器和稀有物品。”“書契者，取以市券也。"優惠券的圖像被刻在兩本書的側面."可見鄭玄也是了解這種在市場上做生意時已經被廣泛使用的債券的。它不僅是交易的憑證，也是糾紛和訴訟的依據。“兩個字母(字母，即簡)，刻在他們的兩側”簡要而準確地顯示了債券的特點。《李周契約書》中也提到了蕭載，“80%的官方政府是由國家管理的:.....六日，聽之，書契；七天，聽，賣，買。用優質代理……”
鄭玄註中引用的鄭中的說法:“書券也是書的符號”也是正確的。關於漢代的代幣可以舉壹個例子。敦煌酥油土漢代峰峰遺址出土了壹件長14.5厘米、寬1.2厘米的木令牌。正面寫著“望綠樁待警，左令牌百齒”，下端有穿孔，便於佩戴。這個警示牌的上端右側有壹顆雕花的牙齒，牙齒的縫隙裏有壹個“百”字的左半部分。[2]看來，在核實持票人身份時，不僅要使這張“左券”和右券的刻齒相吻合，還要使間隙中的百字兩半緊密貼合。這比只是切牙更嚴重。
由於竹木易腐，漢代以前的圖書契約至今未找到。但戰國文獻中經常提到“左契”和“右契”。比如《老子》中有“聖人持左契，不責他人”的說法。《禮記·曲禮》中有“獻粟者持右契”，戰國策漢策中有“持左契者，惟秦魏之責”，等等。還有對鍵齒的引用，比如“管輕管重A”，“確定鍵齒和釜區數。”列子傅說“宋人有遊道之人，但留其事跡，故歸藏其事，細數其牙。”。告訴妳的鄰居，“我足夠富有，可以留下來。”“傅說的記錄清楚地反映出牙雕具有記憶價值的功能。由此，壹般認為，成書於戰國時期的《易凝聚傳》所用的“書契”壹詞，應該是指這種既寫又刻齒的憑證契。
漢朝以後。簡牘逐漸退出歷史舞臺。唐代的陸德明對這種刻券契不是很熟悉。他在《經典釋義》中對《尚書·序》中的“書契”壹詞作了解釋，說:“書法家寫字，簽名者刻木，寫其邊，故稱書契。壹雲:與書約。”鄭:也叫書約，說壹說壹本書，刻壹刻。“他不知道書契上的字原來是寫在竹簡的正面，而契卻刻在竹簡的側面。他誤解了鄭玄所說的“兩本書刻在側面”，因為文字也寫在竹簡的側面。他也把自己的理解強加給了鄭玄。當然，像上面說的警示牌，邊上寫了壹百個字來配合牌子，所以盧德銘說的“書邊”也不能說是完全錯誤的。但需要強調的是，真正能起到“說真話”作用的文字，原本是寫在竹簡正面的。陸德明提到的另壹種解釋，“有書約也是事”，不再把“約”理解為刻齒，而是把“有書約”壹詞改為“充當約的文書”的意思。這種傾向早在東漢時期就出現了。鄭玄在評論《李周小載》中的“六聽布施”時，並沒有采取鄭中的“賦術”觀點，而是主張“術器即布施和接受的壹切。在所有的書籍和監獄程序中，最重要的詞匯是行動。“《春秋》說，‘叔王粲不舉其契。’它把房契變成了“總賬”和“案卷”的抽象含義。唐代詩人賈也附和鄭玄的說法，並批評鄭說:“雲書若為契，則書之象也。”。“這怎麽用傅的書來解釋呢？”這是因為賈根本不知道漢代的“賦書”是什麽樣子，誤以為是蓋了公章的公文。事實上，在居延、敦煌簡牘中，很多官券的錢貨都像賦書壹樣刻著。因此,《李周中載》中的“書契”與《李周知仁》中的“書契”壹樣，也是“兩本書，刻其邊”的券，不需要另作解釋。《左傳》中的“晉侯使”是？“平皇室，好讓王叔石和於波能在壹起，但王叔石不能簽合同。”其中提到的“約”，在當時也是壹種書約形式的契約，而不是壹般的文書。
東漢是壹個紙與竹簡齊頭並進的時代。劉茜在《釋名與書》中說:“書是普遍的，物也是普遍的。也是單純的紙，永遠不會消亡。”它恰恰反映了這種過渡性的歷史特征。文章還提到“齊、柯也。我知道他們的數量。”可見古代竹簡側面刻齒的習慣並沒有完全淡出人們的意識。但畢竟不是所有人都知道“書契”這個詞的本義。隨著“書氣”中“氣”的含義模糊化，人們對“書氣”壹詞的理解越來越側重於字面意義。因此，班固在寫《韓曙》時，使用了“書契”壹詞，這幾乎完全被認為是對“寫作”的壹種優雅表述。比如“古人寫的作品，先人是可以獲得和聽到的。相傳在唐瑜之上，皇帝有謚號，輔佐不可得。”(《古今人物表》)“自古以來，就有史家，其記載豐富。”從孔子到唐堯，從秦苗到秦苗。(《司馬遷傳》)。特別是對中國文字學影響很大的《說文解字》，在其《敘》中首先說“黃帝之史，見鳥獸之跡，能辨異而作書約初。”然後他說“倉頡壹開始就寫書”，還把“書約”和“書”當作同義詞。所以東漢以後的文人大多繼承了這個習慣。《偽古文史序》的作者用“書約”作為詞語的同義詞，所以在“作書約”之後，馬上說“是有所作為的書”。
在唐代，像陸德明這樣還能重視“書契”壹詞本義的文人不止壹個。顏師古在《韓曙古·任堇表》中註意到“書契”壹詞，提出“契”的概念，意為刻木以作記錄。
但在李鼎祚的《周易集解》中，將“貫註傳”中的“後世聖人”改為書約。由數百名官員統治。所有的人都會檢查它。”解釋為:“百官以書治職，眾民以行釋事。“雖然他們都主張書契不可模糊，分別解釋為文字和木雕，但他們還是沒能搞清楚古代的‘書契’是什麽。
根據以上分析，今天解釋“書契”至少要列出三項:第壹個本義應該是“正面有文字，側面刻有齒以供核對的竹木憑證契”。李周知仁和鄭玄的筆記、李周蕭載和鄭思農的筆記可以作為主要的書證。第二篇文章是“契約文書”，主要書證是李周《小哉》和鄭玄的筆記。第三篇是“指寫”，可引自《說文解字序》，說倉頡先立書約，再說倉頡立書為主要書證。而第二、第三種解釋其實是漢人的理解，所以很明顯《易經》等先秦文獻中提到的書約應該按照其本義來理解。
在現代殷墟發現甲骨後，最早的甲骨研究者之壹羅振玉認為，我們可以從甲骨上的銘文“知古書、事跡之形”。
他說:“當第壹次寫壹本書時，蓋知道原書契約會因鳥獸的遊蕩痕跡而沈沒。簽名者刻之，鍥而不舍之後始有“荀子”二字。小而簡的書，大而中鼎，都壹樣。所以龜本是現存的古書契約本。”[3]他對“書契”壹詞提出了新的解釋，即“刻字”。他的《甲骨文合集》於1912年出版時，定名為《殷墟舒淇》，後來陸續出版。這樣，甲骨文就被許多研究者稱為“書契”。雖然早在1904年，孫詒讓在《文琪例》壹書中就把甲骨文稱為“文琪”，但這只能說明甲骨文是壹種刻文。有了羅振宇這麽壹出戲，古字“書契”被重新詮釋為刻字。
甲骨文發現後，古文字學領域和壹般知識分子長期存在壹種誤解:由於商代沒有紙，書寫只能用刀刻在甲骨文上。羅振玉知道甲骨文中的“書”字像簡化書，所以簡牘在商代肯定就有了。但他大概是相信了孟田的制筆理論，所以認為先秦竹簡中的文字也是用刀刻出來的。這種“書約”就是用刀刻字的意見，影響很廣。如朱自清在《經典談》中說“約”有“刀雕”之意；古代用刀筆刻字，字有‘書契’之名。“《辭海》也將這壹觀點寫進了短語《書約》，“①指文字，約為刻字，古文字多以刀刻，故名。"
事實上，田野考古證明，早在文字出現之前的仰韶時代，陶器上美麗光滑的圖案就已經是用毛筆繪制的，陶器上不同形式的標記也是用毛筆制作的。圖畫性強的原話，自然要用毛筆寫。早於殷墟時期，鄭州小雙橋遺址已發現朱、莫的陶大口文字。[4]殷墟甲骨文上不僅有甲骨文，朱墨也有文字。(5)此外，還有寫在石器和玉器上的文字。商周青銅器上的銘文，都是先用毛筆書寫，然後做成模型。[6]在商代和西周時期，有大量的用毛筆書寫的竹簡，但因為比甲骨文和青銅器更易腐爛，所以不能保存到今天。認為當時的人們只能用刀刻字是因為考古工作開展得不夠充分，有所偏頗，這是壹種誤解。
所以對殷墟用“書契”代替甲骨文的做法沒有異議。但是，不管歷史現實如何，我們都應該堅決摒棄把“書契”解釋為刻字，而把它作為字的本義！最後，我想順便說壹個問題。針對羅振宇將甲骨文稱為“書約”，有學者稱漢字是神職人員出於宗教目的而創造的。這也是以偏概全造成的誤解。由於先秦時期的“書法契”不是指甲骨文，而是指書寫和刻齒目的不同的契。這種帶有文字的事跡主要目的是為了處理經濟事務和行政事務，所以很明顯，漢字出現的原因不應該僅僅從宗教目的來考慮。
參考
[1][米*刃]明山。簡牘初探--兼論漢簡的形態。發表於日本竹簡第17號，胡平生。第三版刊登在中國文物報1996上，介紹了米*刃的研究成果。
[2]敦煌縣文化館。敦煌酥油土漢墓出土的木簡，漢簡研究文集。蘭州:甘肅人民出版社，1984。
[3]羅振宇。殷商貞蔔文字考辨之四。+095438+00 .10000.000000000003
[4]河南省文物考古研究所等。華夏考古1995年鄭州小雙橋遺址發掘+1996.3。
[5]劉壹曼。殷墟甲骨文研究。考古1995438+0.6。
洛陽文物隊。1975-1979洛陽北窯西周青銅器鑄造遺址發掘簡報。考古1983.5。
吉林師範大學學報(人文社會科學版)第1期，2003年2月。
古代貨幣單位“錢”
貨幣是在商品生產發展起來，需要互相交換的時候產生的。秦始皇統壹六國後，統壹了貨幣制度，規定貨幣分為兩等:以金為貨幣，以易為計算單位，壹易為二十二；以銅為下幣，以錢為計算單位，秦漢時期壹兩為二十四銖，也就是說壹斤(十六兩為壹斤)的銅可以鑄造三十二枚錢幣。漢代貨幣仍分兩等，但每枚銅錢的重量有所減輕，有八銖和五銖。王莽時期，五銖很流行。
古代說“給壹百”就是給壹百個銅錢，是圓形和方形的孔。秦朝時稱為“秦半兩”，即壹枚銅錢重半兩，稱為十二銖。泰銖是表示貨幣重量的單位，無法用現在的人民幣準確換算。
黃金作為貨幣，古籍中往往不需要計算“金”的多少，如“壹馬當百金”，“江上窮光蛋”說“千金難買”。壹塊金子有多重？這是戰國時期度量衡制的說法，但是壹個黃金的重量因為諸侯國的量不同而不同。有的黃金是壹斤，有的黃金是壹斤。近年來出土的楚國金幣為壹斤，重半個阿津。六朝以後，銀幣、金幣開始流行，銅幣用“文”作量詞。錢已成為銅幣的統稱。現在我們說壹枚銅幣，當時叫“壹分錢”。比如宋說“得五千五”就是賣羊得壹千五百銅錢。