分別可以這樣表達：
1. 父母：父母亡故。
2. 外公：外祖父喪。
3. 外婆：外祖母喪。
4. 爺爺：祖父喪。
5. 奶奶：祖母喪。
6. 文言文中對父母的稱呼：
父母：父母是親屬中最重要的親屬，除“父母”、“雙親”、“二老”、“爹娘”等古今通用的合稱外還有“高堂”、“嚴君”、“尊親”、“嚴親”、“兩親”、“親闈”等以及文人筆下的“所生”、“椿萱”等對父母的代稱。
父、父親：是對父親古今習見的稱呼，還可以稱父親為“公”、“翁”、“尊”、“大人”、“嚴君”、“爺”、“爹”、“爸”、“老子”等。
母：是對母親最常見的稱呼。而在古代對母親的稱謂中，大都和“母”相似，又用作對成年婦女或老年婦女的泛稱。其中較重要的有：“婆”、“娘”、“娘娘”、“姥”、“大人”、“媽”、“慈”、“家家”和“姊姊”等。
7. 文言文中對外公外婆的稱呼：
外祖父：對母親的父親，稱其為“外祖父”（與今同），又可稱為“外翁”、“外大人”、“家公”、“老爺”等。
外祖母：對母親的母親，稱為“外祖母”、“外婆”（與今同），又稱為“姥姥”、“老老”等。
8. 文言文中對爺爺奶奶的稱呼：
祖父：又稱為“王父”、“大父”、“祖君”。在古代，“公”、“太公”、“翁”也可用來稱呼祖父；如今對祖父最常見的稱呼是“爺爺”。
祖母：又可以稱為“大母”、“王母”、“重慈”。又因古人有妻有妾，所以祖母又有 “季祖母”、“庶祖母”、“妾祖母”之分。祖母之稱古今通用。
9. 文言文中表示去世的詞語：
死、亡、故、卒、弱、逝、歿、殪、斃、殂、徂、殞、薨、死亡、喪亡、亡故、身故、物故、物化、去世、逝世、棄世、過世、下世、就世、謝世等。
2. 文言文母親去世祭文祭母文
先妣某氏，自XX之華而來吾族中，持勤克儉，相夫教子；溫賢訥言於內，執重周顧於外。雖閑鄰肆舍皆言其德也。
及吾降，家道因事而稍落。於是仆侍盡去，母亦盡其力而每使吾樂於其中。至總角之年，更延鄉中名士就學，每至吾學有所得，欣欣然或有得色，母則曰：“償聞古之大賢者學而愈知己之不足，爾尚弱冠而書多未盡讀，何得也？”吾雖諍他語，意亦然其說。於是發誌刻苦，終有小成。但思報母而延家奉養，母每托鄉音難舍卻之，競不可得。及乃大疾，雖盡出資延醫問藥，奈何終年積勞，竟舍吾西去。其不悲乎！
嗚呼！每償聞有語雲：樹欲靜而風難止，子思養而親不在。此誠痛殺之語耶.尚有知，但得吾之意而樂於彼土，則余願是也。
時陰雲忽至，細雨何急。似天之悲吾之情切。獨余自悲淒淒而無所從也，於是歸矣。
時XX年（春夏秋冬等）
妳的名字（可有，也可無）
3. 意思是想孝順父母的時候父母已經死了的文言文樹欲靜而風不止 子欲養而親不待
釋義：樹想靜靜地呆壹會，可是風卻讓他不停地搖曳。當妳想贍養雙親，可能他們已等不及便過世了。
樹欲靜而風不止 子欲養而親不待
出處：孔子集語
原文：
孔子行，聞哭聲甚悲。孔子曰：「驅驅前有賢者。」至，則臯魚也，被褐擁鐮，哭於道傍。孔子辟車與言曰：「子非有喪，何哭之悲也？」臯魚曰：「吾失之三矣，少而學，遊諸侯，以後吾親，失之壹也。高尚吾誌，閑吾事君，失之二也。與友厚而少絕之，失之三也。樹欲靜而風不止，子欲養而親不待也。往而不可追者，年也；去而不可得見者，親也。吾請從此辭矣。」立槁而死。孔子曰：「弟子誡之，足以識矣。」於是門人辭歸而養親者十有三人。
“等待”的意思
“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待”出自《韓詩外傳》卷九，原文是“夫樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。” 這個嘆惜是臯魚在父母死後有感而發的。
臯魚周遊列國去尋師訪友，故此很少留在家鄉侍奉父母。豈料父母相繼去世，臯魚才驚覺從此不能再盡孝道，深悔當初父母在世時未能好好侍親，現在已追悔莫及了！
臯魚以“樹欲靜而風不止”來比喻他痛失雙親的無奈。樹木不喜隨風擺動太多，否則便枝歪葉落；無奈勁風始終不肯停息，而樹木便不斷被吹得搖頭擺腦。風不止，是樹的無奈；而親不在，則是孝子的無奈 先字面解釋：樹希望能夠靜止的不動，但是風卻不能停止，風吹不止，樹也就無法靜止。兒子長大了，希望能夠奉養雙親，報答父母的養育之情，但二老卻早已離世，使子女的心願無法實現，留下了終生遺憾！臯魚周遊列國去尋師訪友，故此很少留在家鄉侍奉父母。豈料父母相繼去世，臯魚才驚覺從此不能再盡孝道，深悔當初父母在世時未能好好侍親，現在已追悔莫及了！
臯魚以“樹欲靜而風不止”來比喻他痛失雙親的無奈。樹木不喜隨風擺動太多，否則便枝歪葉落；無奈勁風始終不肯停息，而樹木便不斷被吹得搖頭擺腦。風不止，是樹的無奈；而親不在，則是孝子的無奈 。
總體來說就是指：事情的發展往往不能隨著人的願望。也就是自己所希望的與現實有時會有很大的差距。在壹些事上人們身不由己！
這句話非常出名。尤其是後壹句，不知感動了多少忠臣孝子！平時多註意關心體貼壹下父母吧！莫要真到父母不在的時候後悔莫及！
出自：漢·韓嬰《韓詩外傳》
『臯魚曰：「吾失之三矣：少而學，遊諸侯，以後吾親，失之壹也；高尚吾誌，間吾事君，失之二也；與友厚而小絕之，失之三矣。樹欲靜而風不止，子欲養而親不待也。往而不可追者，年也，去而不可得見者、親也。吾請從此辭矣。」』
4. 喪在古文中有什麽意思sāng
(1) 服喪，持喪 [be in mourning] 子上 之母死而不喪。
——《禮記·檀弓上》
(2) 悲悼；傷悼 [grieve over the deathof]
狂夫樂之，賢者喪焉。——《商君書·更法》
喪 sàng
〈動〉
(1) （會意。小篆字形，上面是“哭'，下面是“亡”。表示哭已死去的人。本義：喪失）
(2) 同本義 [forfeit;lose] 喪，亡也。
——《說文》 東北喪朋。
——《易·坤》。 馬 註：“失也。” 受祿無喪。
——《詩·大雅·皇矣》 問喪無夫子乎。又，喪人無以為寶。
——《禮記·檀弓》 宣王 既喪南國之師。
——《國語·周語》 非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
——《孟子·告子上》 偃王行仁義而喪其國。
——《韓非子·五蠹》
5. 節喪文言文節喪 凡生於天地之間，其必有死，所不免也。
孝子之重其親也，慈親之愛其子也，痛於肌骨，性也。所重所愛，死而棄之溝壑，人之情不忍為也，故有葬死之義。
葬也者，藏也，慈親孝子之所慎也。慎之者，以生人之心慮。
以生人之心為死者慮也，莫如無動，莫如無發。無發無動，莫如無有可利，此之謂重閉①。
古之人有藏於廣野深山而安者矣，非珠玉國寶之謂也，葬不可不藏也。葬淺則狐貍抇②之，深則及於水泉。
故凡葬必於高陵之上。以避狐貍之患、水泉之濕。
此則善矣，而忘奸邪盜賊寇亂之難，豈不惑哉？譬之若瞽師之避柱也，避柱而疾觸杙③也。狐貍、水泉、奸邪、盜賊、寇亂之患，此豐弋之大者也。
慈親孝子避之者，得葬之情矣。 善棺槨，所以避螻蟻蛇蟲也。
今世俗大亂，之主愈侈其葬，則心非為乎死者慮也，生者以相矜尚也。侈靡者以為榮，節儉者以為陋，不以便死為故，而徒以生者之誹譽為務，此非慈親孝子之心也。
父雖死，孝子之重之不怠；子雖死，慈親之愛之不懈。夫葬所愛所重，而以生者之所甚欲，其以安之也，若之何哉？ 民之於利也，犯流矢，蹈白刃，涉血盩④肝以求之。
野人之無聞者，忍親戚、兄弟、知交以求利，今無此之危，無此之醜，其為利甚厚，乘車食肉，澤及子孫，雖聖人猶能禁，而況於亂？ 國彌大，家彌富，葬彌厚，合珠鱗施，夫玩好貨寶，仲鼎壺 金監，輿馬衣被戈劍，不可勝其數。諸養生之具，無不從者。
題湊之室。棺槨數襲，積石積炭，以環其外。
奸人聞之，傳以相告。上雖以嚴威重罪禁之，猶不可止。
且死者彌久，生者彌疏；生者彌疏，則守者彌怠；守者彌怠而葬器如故，其勢固不安矣。 世俗之行喪，載之以大輴④，羽旄旌旗，如雲僂翣⑥以督之，珠玉以佩之，黼黻文章以飭之，引紼者左右萬人以行之，以軍制立之然後可。
以此觀世，則美矣侈矣；以此為死，則不可也。茍便於死，則雖貧困勞民，若慈親孝子者之所不辭為也。
（選自《呂氏春秋》）註①重閉：大閉，指墓中無殉葬品，掘墓人無利可圖，不會招致發掘。②抇（h）：發掘。
③杙（y）：壹頭尖的小木樁。④盩，通“抽”。
⑤輴（chn），載棺柩的車。⑥僂翣，用羽毛制成的傘形之物，有柄，持之隨樞車而行。
附文言文參考譯文： 凡是生活在天地之間的事物，它們必然要死亡，死亡是人所不可避免的。孝子尊重他們的父母，慈祥的父母疼愛他們的兒子，這種感情深入肌骨，是人的天性啊。
自己所尊重所疼愛的人，死亡之後把他們拋在溝壑之中，人之常情是不忍心這樣做的，因而產生了葬送死者的風尚。所謂葬，就是藏的意思；這是慈祥的父母和孝順的兒子應當慎重的問題，所謂慎重，就是說活著的人要為死者考慮。
從活人的心裏為死者考慮，沒有什麽比讓死者入土後不動，讓死者的墳墓不被發掘再重要的了。既要不移動死者又不使人發掘死者的墳墓，最好是讓發掘者無利可圖。
這就叫做大閉。 古代的人有葬於深山曠野之中而得到平安的，這不是說有珠寶國寶在起作用。
而是藏的作用，所以說葬不可不深藏。葬淺了狐貍就會發掘屍體，葬深了就會碰到地下泉水。
因此凡是葬地壹定選在高丘之上，以避免狐貍的發掘之害和水泉的潮濕。這樣雖好，但卻忘記了歹徒、盜賊、匪寇的禍害，難道不是糊塗嗎？這如同盲樂師怕碰到柱子，躲開了柱子卻用力撞到了木撅子上。
狐貍、水泉、歹徒、盜賊、匪寇的禍害，就如同撞上了又尖又大的木橛子啊！慈祥的父母、孝順的兒子能夠避開這些禍害，這算懂得葬的本義了。 修棺苴槨，是用來避免螻蟻蛇蟲之害的。
如今社會風氣混亂不堪，君主治葬越來越奢侈，他們心中不是為死者考慮，而是活著的人以奢侈互相誇耀。他們以奢侈浪費為榮，把儉省節約的人視為鄙薄，不把方便死者當成壹回事，而只是把活著的人的毀譽看作要要務。
這就不是慈親孝子的心了。父親雖然死了，孝子對父親的尊重不會衰減；兒子雖然死了，慈親對兒子的疼愛不會消失。
埋葬所尊重所疼愛的人，卻用活著的人很想得到的東西陪葬，他們想用這些東西使死者安寧，像這種做法將會怎樣呢？ 百姓對於利，哪怕冒著飛箭、踩著利刃、拼命流血也要追求它，不知禮義的野人，寧可忍心不顧父母、兄弟、朋友的情分而去追求利。如今偷墳劫墓不用冒拼命流血的危險，也沒有忍心不顧父母、兄弟、朋友的恥辱，他們得到的實利很豐厚，可以乘車吃肉。
其利可傳給子孫，即使有聖人也不能禁止，更何況如今又是亂世呢？ 國超大，家越富，葬物就越豐厚。死者口含的珍珠，身穿的玉表，珍玩寶貨，鐘鼎壺金監，車馬衣被、金戈寶劍等，不可勝數。
各種養生的物件，沒有不隨葬的，用厚木累積而成的墓室，放著幾層的棺槨，堆積石頭木炭，環繞在棺槨之外。壞人聞知此事。
互相傳告。土司雖然用嚴刑重罪來禁止他們盜墓，仍然禁止不住。
而且死者死去的時間越長，他們的子孫對他就越加疏遠，子孫時他越疏遠，守墓人就越懈怠；守墓人越來越懈怠了，而陪葬物品卻依然那麽多。這種形勢自然就不安全。
世俗之人舉行葬禮，用大車載著棺槨，打著各種旗幟，靈車上蓋著如雲的飾物。手持眾多的羽毛制成的傘隨柩車嚴整而行，棺柩之上點綴著珠玉，棺槨。
6. 類鶩類犬文言文父喪致客刻鵠類鶩
原文
效伯高不得，猶為謹敕之士，所謂刻鵠不成尚類鶩者也。效季良不成，陷為天下輕薄子，所為畫虎不成反類狗者也。（南朝·宋·範曄《後漢書·馬援傳》）
譯文
如果妳們向龍伯高學習，即使學不成，還尚且能成為壹個謹慎之人，就像是刻壹只天鵝不成，尚可成為壹只鴨子（刻鵠類鶩）；如果妳們向杜季良學而學不成，就會成為壹個輕浮浪蕩者，這就好比畫壹只虎畫不像，卻畫成壹只狗了（畫虎類犬）。
誡兄子嚴、敦書
漢馬援
原文
援兄子嚴、敦，並喜譏議，而通輕俠客。援前在交趾，還書誡之曰：“吾欲汝曹聞人過失，如聞父母之名：耳可得聞，口不可得言也。好議論人長短，妄是非正法，此吾所大惡也：寧死，不願聞子孫有此行也。汝曹知吾惡之甚矣，所以復言者，施衿結縭，申父母之戒，欲使汝曹不忘之耳！
“龍伯高敦厚周慎，口無擇言，謙約節儉，廉公有威。吾愛之重之，願汝曹效之。杜季良豪俠好義，憂人之憂，樂人之樂，清濁無所失。父喪致客，數郡畢至。吾愛之重之，不願汝曹效也。效伯高不得，猶為謹敕之士，所謂‘刻鵠不成尚類鶩’者也。效季良不得，陷為天下輕薄子，所謂‘畫虎不成反類狗’者也。訖今季良尚未可知，郡將下車輒切齒，州郡以為言，吾常為寒心，是以不願子孫效也。”
註釋
1.譏議：譏諷，談論。
2.通輕俠客：通，交往；輕，輕佻；與俠士輕佻之人交好。
3.交趾：漢郡，在今越南北部。
4.汝曹：妳等，爾輩。
5.是非：評論、褒貶。
6.正法：正當的法制。
7.大惡：深惡痛絕。
8.施衿結縭，申父母之戒：衿：佩帶。縭：佩巾。古時禮俗，女子出嫁，母親把佩巾、帶子結在女兒身上，為其整衣。父戒女曰：“戒之敬之，夙夜無違命。”母戒女曰：“戒之敬之，夙夜無違宮事。”
9.龍伯高敦厚周慎：龍伯高這個人敦厚誠實；龍伯高：東漢名士，史書上記載其““在郡四年，甚有治效”，“孝悌於家，忠貞於國，公明蒞臨，威廉赫赫”。周慎：周密，謹慎。
10.口無擇言：說出來的話沒有敗壞的，意為所言皆善。擇：通“殬（dù）”，敗壞。
11.杜季良：杜季良，東漢時期人，官至越騎司馬。
12.清濁無所失：意為諸事處置得宜。
13.數郡畢至：很多郡的客人全都趕來了。
14.謹敕：謹敕：謹慎。
15.鵠：天鵝。鶩：野鴨子。此句比喻雖仿效不及，尚不失其大概。
16.畫虎不成反類狗：比喻弄巧成拙。
17.下車：指官員初到任。切齒：表示痛恨。
18.以為言：把這作為話柄。
譯文
我的兄長的兒子馬嚴和馬敦，都喜歡譏諷議論別人的事，而且愛與俠士結交。我在前往交趾的途中，寫信告誡他們：“我希望妳們聽說了別人的過失，像聽見了父母的名字：耳朵可以聽見，但嘴中不可以議論。喜歡議論別人的長處和短處，胡亂評論朝廷的法度，這些都是我深惡痛絕的。我寧可死，也不希望自己的子孫有這種行為。妳們知道我非常厭惡這種行徑，這是我壹再強調的原因。就像女兒在出嫁前，父母壹再告誡的壹樣，我希望妳們不要忘記啊。”
“龍伯高這個人敦厚誠實，說的話沒有什麽可以讓人指責的。謙約節儉，又不失威嚴。我愛護他，敬重他，希望妳們向他學習。杜季良這個人是個豪俠，很有正義感，把別人的憂愁作為自己的憂愁，把別人的快樂作為自己的快樂，無論好的人壞的人都結交。他的父親去世時，來了很多人。我愛護他，敬重他，但不希望妳們向他學習。（因為）學習龍伯高不成功，還可以成為謹慎謙虛的人。正所謂雕刻鴻鵠不成可以像壹只鶩鴨。壹旦妳們學習杜季良不成功，那就成了紈絝子弟。正所謂“畫虎不像反像狗了”。到現今杜季良還不知曉，郡裏的將領們到任就咬牙切齒地恨他，州郡內的百姓對他的意見很大。我時常替他寒心，這就是我不希望子孫向他學習的原因。”