王佐，字功載，號竹齋，江西吉水人，明宣德丁未進士，選庶吉士，授刑部主事，歷員外郎，天順間出守臨安，至則撫夷獠，戒軍衛，以德濟威，軍民鹹戴之。事載《臨安德政碑》。
知府王佐與五顯廟
五顯廟，自臨安古城西北五余裏，位於建水臨安鎮碗窯村中窯，百階石梯而上。始建於大明朝天順年，由時任臨安知府王佐主持建造。後又歷經明萬歷、天啟及清康熙、乾隆和民國與當代多次重修。乾隆年間由五顯廟改為五龍寺，此寺多經周折，還曾做過建水工藝美術陶廠生產生活配套，實乃寺窯密不可分，供俸有五顯神及五顯靈官大帝，更是窯器之神靈，此乃建水陶瓷從業者必拜之廟寺也。
據明朝天啟元年重修五顯廟常住租田記碑，從而得知五顯祠廟，天順年開建，由時任臨安知府王佐主持建設並題五顯神祠廟，且為五顯廟碑撰文，從而得知五顯廟始建於天順年，因天順碑迷蹤，現天啟碑猶存，但因其碑文嚴重破壞及風化脫落，極少部分文字隱約可見，大部分內容無法辨識。由此碑感知王公佐學識和要旨，推演天順五顯神祠廟碑文大致如下：
臨安大郡，雄鎮東南，郡治西北五余裏有龍窯山，乃府城寧邊之要沖，登山遠望，指林雄偉壯觀，堪稱禪寺第壹山。煥文翠茂，教場軍營威武，壹觀俱攬之。窯溝河畔中段半坡腳上，巍峨煥然，森林茂密，傳聞此山怪獸非人頻繁出沒，水旱疾疫盛行，加之獠蠻時常為患，思吾鄉之五顯神廟，能造福壹方黎民，避災治疫，化險為夷，故創建五顯神祠，祈聰明正真德，五王顯神靈，以佑臨府子民，心誠以拜。又念龍窯山下陶工無數，特禱五顯大帝，護其窯工制燒成器，金聲玉質，保有營生之道，此乃五顯神祠之宗意也。
願顯聰王顯明王顯正王顯真王顯德王，常駐龍窯山五顯神祠廟宇，護佑吾臨安府民，佐尊道之五顯先神，再拜之五顯靈官大帝，祈之禱之告之，及常之所不能，應之顯之靈之。
此定每年之九月廿八日，盛舉五顯王神及五顯靈官大帝誕辰法會，以表五顯靈應之佑恩。佐熏沐拜撰於此，後有來者，是祈是祭是傳是繼。
再據五顯廟裏清康熙庚寅孟冬建水州學生袁服孔熏沐拜撰並書《重修五顯廟碑記》載：“臨安壹郡，山水甲於滇南，城北三裏有五顯神祠。羣山擁護，以瀘江為襟帶，以煥嶺為屏風，又臨郡天造地設壹巨觀也。肇建於皇明正統中年，壹修於天順年，再修於天啟年，迄今幾三百禩。自有此祠，不唯遷人墨客藉以登覽，舒暢心悜，即文人學士亦多潛養於茲，以為舊飛之地。其祠之下居人數百戶，名曰'碗窯’。”由此得知，明朝天順年，時任臨安知府王佐第壹次主持修建了五顯祠廟。因明朝天啟元年重修五顯廟碑，刻有“天順年開建”，也就是開始建造之意，即為始建，故肇建正統中年只是籌建，並沒有真正建設實施。自從有了該祠廟，無數文人墨客就登覽潛養於茲了，從而得知王佐是建水陶瓷歷史文化根基的締造者與文人藝術陶瓷的開山鼻祖。建水窯若要薪火相傳，生生不息，須重立碑文以作永久記載，方便後人有據可傳，若能塑立王公佐的遺像，以表敬建水窯之祖威，就顯至關重要！
綜上所述，五顯廟以前應主要供俸五顯王神及五顯靈官大帝，後又增設彌勒前殿、西方三聖、地藏殿偏廡、後殿大雄寶殿等。據碑記，清代的王光會與朝山會十分興盛。現今每年農歷9月19日（觀音會）及9月20日伽籃法會（豬王會）為最。五顯廟是在清乾隆三十三年，重修之際才改為五龍寺的。能否重現五顯王神及五顯靈官大帝之佑光，須將五顯神靈歸位並且恢復盛舉農歷九月二十八日五顯誕辰之法會。編寫於此，吾已深感五顯神威，祈詩禱雲：華夏文化悠久，顯聰明正真德，現王帝大風範，乃百姓之福祉。
建水紫陶與大食窯
據格古學問家臨安知府王佐所著《新增格古要論》中雲：“大食窯，以銅作身，用藥燒成。五色花者，與拂郎嵌相似。嘗見香爐、花瓶、合兒、盞子之類。但可婦人閨閣中用，非士大夫文房清玩也，又謂之鬼國窯。今雲南人在京多作酒盞，俗呼曰鬼國嵌。內府作者，細潤可愛。”從此段得知，大食窯，是以銅骨鑲嵌胎體，用藥料填充燒制而成。其呈現五色花紋的，和拂郎嵌相類似。經常見到的器物主要是香爐、花瓶、合兒、盞子之類的。這些都是女士閨房妝閣用得比較多，不是士大夫文房清供雅玩之物，當地又稱其為鬼國窯。現大明雲南的工匠師們在北京多以制作酒器盞杯，通俗稱呼鬼國嵌。內府制作的器物，細膩瑩潤，十分可愛，值得收藏。
? 其中提到的“今雲南人在京多做酒盞，俗呼曰鬼國嵌”的著錄判斷，元初大食工匠先被俘至雲南，為蒙古貴族繼續制造掐絲琺瑯，同時也把技術傳授給了雲南人，由"元跨革囊”先定雲南之元朝歷史可以得到印證。當時人們叫掐絲琺瑯器是“大食窯”，也是在中國特有的稱謂，在大食及其它國家並無此稱謂，此乃運用大食工藝技術，而且中國化了的專用窯器名，也可以說是大食金屬工藝和中國陶瓷工藝結合搭配改良而成的中國古代名窯，至少是將大食掐絲琺瑯工藝與中國夏代銅鑲嵌技術及漢唐琺瑯工藝做了完美的結合和提升。
? 由現今建水指林禪寺中所保存的明代重修指林禪寺碑記中所提：“遇難，古鄯闡國也，隔越中夏萬有余裏，而臨安尤極要荒之外。密邇交廣南，向望元江、車裏、八百諸夷。騎馳不半日即為絕境，鳥言鬼面之徒帶刀箭弩矢散處山谷，喜則人，怒則獸，聲音氣味與華夏迥異。撫之以恩，頑冥而不知懷；臨之以威，愚騃而不知畏，此所以號稱難理者也。”此段所描繪絕境之地，鳥言鬼面之徒，就是當地所稱鬼國的地方，因為當時的大食窯工匠，大多是色目人、回回人和當地的土族人，相貌及說話極像臨安絕境之域的鳥言鬼面之徒，故而把大食窯又俗稱為鬼國窯和鬼國嵌。
? 元大都是否有大食工匠，不得而知。但是，明初至天順以前明朝內府已有掐絲琺瑯之制作，也就是大食窯器制作是毫無疑問的。同時在市面上也流傳有雲南工匠制作的掐絲琺瑯酒盞之類的東西，這種雲南人制造的“大食窯”器物已經有了“鬼國窯”或“鬼國嵌”的別名了，其中這樣的稱謂，大多跟色目人及雲南的回回人和土族人有直接與間接的關系，其《新增格古要論》作者王佐，在任臨安知府期間也曾發動工匠制作過大食窯器，為其後來建水窯在清代及民國制作白泥與紅泥精致細陶鑲嵌磨光技藝奠定了堅實的工藝技術基礎和歷史文化內涵，也成就了我們當今建水紫陶獨特的書畫刊刻、鑲嵌填制與打磨拋光的文化工藝品及人文藝術陶。
建水紫陶與磁州窯
? 據明朝天順間臨安知府王佐所著《新增格古要論》中雲：古磁器，出河南彰德府磁州。好者與定器相似，但無淚痕，亦有劃花、繡花。素者價高於定器，新者不足論也。”此段講明：古磁州窯器出河南彰德府（今安陽市）磁州，即今邯鄲市峰峰礦區的彭城鎮和磁縣的觀臺鎮壹帶。品質好的與定窯器差不多，但是沒有流釉垂掛，也有劃花和繡花裝飾。素器價格高於定窯器，新出品的就不值得談論了。
? 其中磁州窯的白底劃黑和分窯系的當陽峪窯絞胎，和現今的建水紫陶之白泥國畫裝飾與紅白泥絞胎陶十分相似。無獨有偶，壹個在中原腹地，壹個在祖國極邊，而雲南的建水窯，在清道光及光緒年間制作了以白泥為底，墨色書畫刻填的精致細陶器，還有絞泥絞胎工藝，和磁州窯白底黑花及當陽峪窯絞胎絞釉非常相類，實在不可思議，可以想想他們是怎麽關聯起來的，目前吾除了想到臨安知府王佐及他的《新增格古要論》壹脈傳承之外，還沒有想到其它更可能的推斷。
建水紫陶與高麗窯
? 據明人格古學問家王佐所著《新增格古要論》中雲：“古高麗器皿，色粉青，與龍泉窯相類。上有白花朵兒者，不甚直錢。”此段講明，古高麗窯燒制的器物釉色粉青，和龍泉窯器相類似。上面有白花朵兒的，不太值錢，此話僅對明王佐時代收藏市場而已，不與當今同日而語。高麗窯 ，是對朝鮮與韓國在高麗王朝（918壹1392）燒制陶瓷器窯的統稱，大約起源於九世紀後半期，因受中國古越窯文化直接與簡接影響，在朝鮮半島西南海岸開始制作生產青瓷器。據考古資料顯示，得知在該區域有多達十余個古窯遺址，如京畿道揚州郡長興面釜谷裏窯址、全羅北道鎮安郡聖壽面道通裏窯址、黃海道松禾郡雲遊面周村窯址等。韓國京畿道發現了最早的高麗青瓷，而全羅南道康津郡和全羅北道的扶安郡則先後生產出了最優質的高麗青瓷，這二處窯場被稱為高麗時期的“官窯”。十二世紀中葉以後，開始出現青釉鑲嵌白彩或黑彩的各種紋飾，尤以白彩花朵紋最為多見，其鑲嵌青瓷在世界陶瓷獨領風騷，是高麗窯的頂盛時期。高麗窯匠師們，能將自然之美與藝術情趣之美有機結合，在翡翠青色瓷器上，采用陰刻、陽刻、透刻、鑲嵌等多種工藝技法，將陶瓷器端莊優雅的造型、柔和清新的色彩、纖細靈巧的紋飾，完美地結合在壹起，創造出了獨特而新穎的高麗窯器極美之藝術品。其中的陰刻、陽刻、透刻和嵌填，也和建水紫陶有如此驚人的相似，兩地之間相距甚遠，壹國和壹府如何聯系起來的，除了跟臨安知府王佐有直接與間接關系，實在想不到更多的緣由。
後記
王佐，字功載，號竹齋，江西吉水人，明宣德丁未進士，選庶吉士，授刑部主事，歷員外郎，中居職辨冤獄，活無辜死者百余人，奉命錄囚蘇浙，多所平反。雖久任無躁進意，天順間出守臨安，築杏壇修射圃，作孔聖弦誦遺像贊碑，重修東樓題迎暉門，建天王寺，修醴泉東井，書指林第壹山，始建五顯祠廟，重窯器營生，敬立通判江孝子牌坊並題臨安別駕孝子江惠墓。開創與中州齒之先河，是滇南鄒魯和文獻名邦之創始者。建水陶瓷歷史文化根基的締造者與文人藝術陶瓷的開山鼻祖。至則撫夷獠，戒軍衛，以德濟威，軍民鹹戴之。至此勤編慎校歷代古時文集，編撰刊行古代文物及古老學術鑒賞專著《新增格古要論》。大事簡略記入，義舉善行甚多，啟聖興文，尊師重道，化靜為逸，以德撫民，視先為生，聖教賢達無數，勿能逐壹列舉。王佐以勤慎著聞於士大夫久矣，朝廷推恩，封其父為刑部主事，母亦封為太安人，皆賜之敕命。事載《臨安德政碑》。