柏拉圖，正義不僅本身值得追求, 其結果也往往合乎欲求。壹種正當的技藝不僅有其獨特的追求, 也能帶來附隨的好處
人們常說“但行好事, 莫問前程”, 通常的情況是,為了好事去努力, 也就有可能得到所附隨的前程。但如果“只為前程, 無所謂好事”, 很可能既無好事, 又無前程。
《納尼亞傳奇》作者劉易斯：行為有自然結果和非自然結果, 追逐自然結果非常道德, 而如果追逐的是非自然結果, 那就非常的不道德。
因此, 寫作帶來名聲, 沒有什麽不道德, 但名聲只是寫作的附隨結果, 而非自然結果, 不能為了名聲而去寫作, 否則不僅不道德, 也使得寫作不再成為壹種獨特的技藝。
我們很容易對他人的動機作出惡意的評價, 嚴於律他、寬於律己是人之本性。批評他人可以讓我們輕易地掩蓋自己的道德醜陋, 從容地逃避自己的道德責任。
丘吉爾說:“沒有最終的成功, 也沒有致命的失敗, 最可貴的是繼續前進的勇氣。”
正義如完美的圓壹般並非人之主觀設計, 而是客觀自在的, 因此我們對正義會心存敬畏。身居高位者會知道權力有其邊界, 不會以黑為白, 以惡為善, 也不會自居真理的代表, 自高到認為可以憑借壹己之力在人間建立天堂; 下級官吏也不會唯唯諾諾, 有堅守初心的道德勇氣, 可以抵制執行不正義的命令, 即便身不由己,也可以“把槍口擡高壹厘米”。至於普羅大眾, 我們會尊重權力的擁有者, 即便我們發出批評, 也是本著最大的善意, 希望他們能夠秉公行義, 不負民眾所托。批評不自由, 則贊美無意義。
德國詩人荷爾德林的壹句名言:往往是那些善良的願望, 把人類帶入了人間地獄。
如若命運之手將我們推向特殊的時刻, 願我們能有我們期待中那般勇敢。
她從小就生活在北京, 擁有很多人這壹生都無法擁有的東西, 因此她只能前行。我有壹個朋友也說, 居住在北京就意味著責任, 因為我們擁有了太多其他地域所無法想象的便利, 因此我們必須對這個國家負有更大的責任。
以上是羅翔《圓圈正義》的摘抄。
我從來沒在書中看到這麽多引用他人的作者，或者說，引用了但是老老實實標註出來的作者，真的，很實誠。
認識羅翔是在b站。那個時候“狂徒張三”的名氣應該更大壹些。
當時只覺得，羅翔是壹個，怎麽說呢，有點風趣的法學老師。沒想到是根正苗紅的受過專業法學訓練的法大教授。
直到讀了他的作品，才意識到，他不僅僅是會講課而已。講專業知識深入淺出，聊人生哲理淺顯易懂。而且對自己有極高的道德要求。那點欣賞慢慢就轉成了敬仰。
之前我對碼字嗤之以鼻。壹個臭寫字的，有什麽好神氣的？老子就不喜歡著書立說。
是那個老子。
他看到周王朝越來越衰敗，就離開故土，準備出函谷關去四處雲遊。把守函谷關的長官尹喜很敬佩老子，
聽說他來到函谷關，非常高興。可是當他知道老子要出關去雲遊，又覺得很可惜，就想設法留住老子。於是，尹喜就對老子說：“先生想出關也可以，但是得留下壹部著作。”
老子被逼無奈就在函谷關住了幾天。幾天後，他交給尹喜壹篇五千字左右的著作，然後就騎著大青牛走了。
自此，《道德經》傳世。
蘊含思想如此豐盛，文筆如此流暢，也不過五千余言。
真傳壹句話。
像那些洋洋灑灑幾萬字的，十幾萬字的，幾十萬字的，都不過是廢話堆出來的。
直到自己開始動筆。
難啊。
講得深了，沒人讀。講得淺了，又覺得不過癮。
想做到“壹鞭壹條痕，壹掌壹捆血”，奈何功力差太遠。
索性，就寫自己想寫的，能提點壹個人，那就提點壹個人。
壹歷耳根，永為道種。只要有人看過文章，在關鍵的時候，就可能記起裏面的壹兩句話。能記得住，能用得上，那我就很是心滿意足了。
再聊回羅翔。
能力越大，責任越大。
以他的道德標準和粉絲基數，所面臨的壓力肯定遠大於我。
如他在書中所說，
我們立於大雪彌漫、濃霧障眼的山口, 我們只能偶爾瞥見未必正確的路徑。我們待在那兒不動, 就會被凍死; 若是誤入歧途, 就會摔得粉身碎骨。我們無法確知是否有壹條正確的道路。我們該怎麽做呢? “妳們當剛強壯膽”, 往最好處努力, 不要說謊, 我們要睜大雙眼, 昂起頭顱, 走好腳下的路, 不管它通向何方。如果死神終結了壹切, 我們也拿它沒辦法。如果事情不是這樣, 那就以大丈夫氣概坦然走進下壹幕, 無論它是什麽樣子, 不要做巧舌之辯, 也不要掩飾自己的真面目。
祝願羅翔，也勉勵自己。