雲林禪寺簡介
夏目位於湖州市西南25公裏處。充滿靈氣，風景優美，還處於未開發的純天然生態。對於許多遊客來說，夏目沒有印象。反而是坐落在山間的“魯豫古道”吸引了眾多戶外愛好者。陸羽古道是中國十大古道之壹，相當於江南的“茶馬古道”，孕育了世界茶文化。
我們跟隨“戶外向導”走上魯豫古道，來到夏目山頂，看到了坐落在山谷中的破舊的“雲林寺”。寺廟周圍，漫山遍野都是茶樹，郁郁蔥蔥。
林禪寺，原名“天湖庵”，是南朝鮮派(現稱太古宗)的宗祠，也是元代高僧石屋創立的壹代宗師石屋的道場。據史書記載，天湖岸全盛時期有南、中、北三座寺廟，“道觀淳樸，家徒四壁，弟子遍地，化為叢林”，可見當時天湖岸的盛況，夏目山也名揚天下。可惜清朝中期以後，天湖三廟逐漸衰落。
下木山和天湖庵因石黑壹和他的兩個在韓國傳教的弟子而聞名天下。石黑壹雄是元代著名高僧，中國林濟宗第十九世祖師，在中國禪宗史和中朝禪宗史中具有重要的地位和影響。第壹次參加天目山的巔峰，圓妙禪師，壹舉成名。
兩位弟子中，有壹位是韓國的佛教高僧太古普玉，他得到了佛教高僧石黑的印信，傳承了袈裟和禪杖，成為中國第20位臨濟宗的創始人，也是韓國第壹位臨濟宗(現稱太古寺)的創始人。高麗的另壹位弟子是禪宗大師白雲敬賢，高麗無心禪的創始人。
石黑大師被尊稱為“和尚的神仙”，他的禪學思想博大精深，博大精深，但他也是壹位獨特的禪茶僧。他的茶道文化和“禪茶壹味”思想逐漸深入民間和海外，極大地促進了中國茶文化和禪宗思想的發展，也為韓國禪宗和茶道的發展做出了重要貢獻。20世紀90年代，韓國禪茶界的人
如今，夏目山頂視野開闊，萬畝茶園連綿不斷。茶園金瓦頂的“雲林寺”建築群嵌於東南，建於天湖寺原“南安”舊址上。
大門口有幾棵折疊的古樹，還有壹個古老的放生池。萬壽閣旁邊的13層多利千佛塔早已坍塌，只剩下底座。雖然寺廟又小又舊，今非昔比，只有兩個和尚在維持日常生活，但寺廟裏的各種結構依然完整。
天湖庵：雲林禪寺歷史介紹
夏目，即吳瑕，位於湖州市西南25公裏的妙溪鎮。元代稱“夏目山”，天湖庵主石屋清宮禪師有歌曰：“此山名夏目天泉湖”。在明代，它被稱為“吳瑕山”和“夏目山”。明崇禎《烏程縣誌》卷六《山川》:“吳瑕山，縣城西南五十裏，山高，山徑崎嶇。上面可以看到太湖，下面都是山。每朵雲都遮住了窗簾，所以它被稱為“夏目”。這裏是石家宗主道場”。清代州縣誌直接記載為“夏目”。
這座山海拔408米。山不高，仙卻有名。夏目之所以出名，是因為山頂的天虎寺是元代僧人的“石屋道場”。《明清舊誌》中有記載：“天湖庵在縣城西南夏目山頂上”、“元始武祖開山”、“天湖庵在
“石屋之父”，元代臨濟宗高僧清宮(1272~1352)名“石屋”。文，壹個普通的姓氏，原籍江蘇常熟，年輕時學過儒學，但不想做官。他在崇福寺學佛，信以為真。二十歲時，他成了壹名皈依者。在天目山佛教林濟宗祖廟參禪三年，前苗禪師，福建建陽西峰、安信禪師所在地歷練六年，後出家為徒，辭師遊歷。不久，安信搬到湖州道場山滿居集，去石屋參加。他命掌收書，公開稱贊他是“法海中的金鱗”。從此出入五嶽，廣交佛友。
荀卿留好山林，愛夏目山的雄偉氣勢和秀美風光，故稱天湖泉邊“天湖”。這是元帝慶元年(1312)。
明朝崇禎六卷《烏程縣誌》也引其《長歌》。“其略雲：山名夏木泉天湖，布居記倫子初。山頂上有壹塊巨石，就像出水的綠蓮花。耕田湖有壹股泉水，自誕生以來從未幹涸。春天壹結束，房子就有死的嫌疑，田野裏也不會有紅塵。外面的尺度看起來窄，中間可以用的很舒服”。是石黑留在天湖寺的禪曲之壹，也是當時他與天湖寺之間情景的真實寫照。第壹聯開宗明義地指出“夏目全天湖”和“蔔居記倫子初”的時間。“壬子”是乾子的歷年，“壬子年”恰好是元帝(1312年)的紀念日。於是，他40歲結婚了。《長歌》結尾，他說：“三十多歲來到這裏，幾扇清亮的窗戶映著夕陽。”有些人認為荀卿參觀天湖時已經“三十多歲”，這似乎有點武斷。“三十多歲”是壹個不確定的概念，39歲也可以說是“三十多歲”，這也是詩人寫詩的需要。
起初“清泉入定”的天虎寺，壹定是草庵。群山美麗而寧靜，但人跡罕至，處境艱難。他的第壹首歌《山居詩35》開門見山寫道：“我家住在洛溪西邊，那裏水滿湖，月滿溪。在山都陡峭之前，妳已經知道路的高度。蝸牛的口水墻沾著枯殼，老虎的新蹄印著雨泥。閑在柴門，春色長存，綠桐花作畫啼。”石黑壹郎潛心修行佛法，過著極其清貧的生活，甚至“為法忘身”。“擔柴出城青苔滑，擔米引白汗”(《山居詩》)；“壹只鵪鶉的衣服綁滿全身，三根竹條纏在肚子上”(《山居詩11》)；“夜竈助暖燒松葉，午碗充饑采野菜。”(《山居詩36》)《山居詩37》有很多這樣的描寫，描繪了山居的貧窮和艱辛。換句話說，當時的天胡寺遠沒有地宮那麽宏偉。然而，“柴門雖未閉，觀鳥歸。統治者要求壹千英尺的石頭是容易的，但是金子買不到壹生的悠閑。張在雪中聽冷瀑，在看落葉看遠山。古柏煙永消，是非不及白雲。”(《山居詩》)自有紅塵中人永遠享受不到的樂趣。十五清宮的野心與天湖岸的環境和貧窮是相輔相成的。
天安廣傳佛教，啟發禪風，應該是在清十五末年。期間受當湖(今浙江平湖)新建的福源寺之邀，去住持7年，“退舊歸天湖”，“金衣最正，人皆榮”。(徐苑《山居詩2》)越來越有名，以至於朝鮮(今朝鮮和朝鮮)的兩個高僧都來修。他是壹位普宇太古禪師(1301~1383)
據明代崇禎《石屋清珙禪師塔銘》卷七記載，天湖庵達到了“道、俗、滿家、四徒、叢林”的鼎盛時期。應該是在石武晚年，死後朝廷“召佛慈智為禪師”，“高麗王要求遷江浙”。根據農村的老傳言，全盛時期天胡寺有南、中、北三座寺廟。作為壹個“叢林”，它的僧侶應該屬於“為數不少”的範疇。據《明成化《石屋行狀》卷十二《烏程縣誌》記載，明代天狐安已是“融於叢林之人”，盛況不及元朝。天安寺南、中、北三寺的盛況，從明代到清代中後期也有所衰落，從殘存的靈塔碑文“乾隆年間(1784年)隆冬之谷”可見壹斑。
寇丹先生編號《石屋行狀》，說十五天湖岸應該是山北坡的“北方寺院”。他列舉了四個論據：第壹，“天湖”依然存在；二、山景符合《湖州府誌》的描述“翠寶丹崖在四面，茅庵正好在正中央”；第三，“北寺”在山上，“中寺”在山下，有道路相連，符合當時塔明所說的“道、俗、戶成就”的現實；第四，“北安”有三座靈塔。佛塔謹記“只收其靈舍利，佛塔在天湖原址，尼姑庵佛塔相配，示不忘同龕”。我認為，所有這些都符合當地的實際情況。
在“南安”舊址上，2001年重修寺廟，改名“雲林”。當時的石屋故居“北安”，只剩下壹個屋頂基、壹座碑、壹口小井，屋頂基東邊還殘存著三座靈塔。至於“中安”，我看過余韶老師的文章《烏程縣寺觀》為“福源寺，釋武禪師住七年”，這顯然是個錯誤。釋武禪師居住七年的福原寺在平湖，這裏的遺址是“眾安”。明成化，卷《天湖庵實地考察記》，卷12，《山居詩》，載《天湖子庵，縣西南四十裏》。我認為明代的“天湖子岸”就是現代人所說的“中安”。從廢墟中殘存的“石屋老人”，以及當年連接山體與天虎寺的山路，我們完全可以想象元末明初天虎寺“壹條大道、滿堂、四弟子、壹片叢林”的繁華景象。
“莫幹山風光，夏目山水”，夏目山風景秀麗，保持著1000多年前的純凈自然風光，承載著深厚的文化底蘊。唐代隱逸詩人張說“慈塞山前白鷺飛，桃花水鱖魚肥”，指的就是山。