壹切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀。
佛學術語，泛指壹切有作為、有造作的因緣所生法。即包含壹切事物、物質、精神，以及所有現象的存在。原意作“由因緣而起的存在者”。有為法是無常之法，如《金剛經》（鳩摩羅什譯）偈子雲：“壹切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”《華嚴經》卷二十五載：“如實知壹切有為法，虛偽誑詐，假住須臾，誑惑凡人”。
通俗解釋“壹切有為法 如夢幻泡影”意思就是：壹切依靠因緣而生的法，都如夢幻，如泡沫中的影子，如霧靄壹樣的不可琢磨，無常變幻。同時又如同閃電壹樣的快速變化。我們要無時不刻地這樣看待這個世間的壹切，不要執著它而被它束縛我們本來解脫自在的體性。
夢幻泡影、露、電，皆為虛而不實之相，因緣和合，緣起緣滅，瞬息即逝，以之喻娑婆世間壹切因緣而生、因緣而作之有為法，甚為貼切。所謂性空緣起，緣起性空，如是如是。
故而識者，不可耽於聲色幻影，而造作無數業因，因因循環，輪轉三界，不得出離。當奮迅勇猛、精進不懈，趨入菩提大道，證悟無生正法。
擴展資料
金剛經（佛典）
《金剛般若波羅蜜經》來自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘經中可視為壹個略本；本經說“無相”而不說“空”，保持了原始般若的古風。
本經六種譯本中，通常流通的是鳩摩羅什的初譯。如印順法師所說，此後的五譯是同壹唯識系的誦本，比如菩提流支、達摩笈多等，都是依無著、世親的釋本譯出；只有羅什所譯為中觀家（般若系）的誦本。又如呂澄說，羅什傳龍樹的般若學，所以能“心知其意”；到玄奘新譯般若經，《金剛經》其實已“面目全非”了。
《金剛經》在印度有唯識家（無著、世親）的論釋。傳入中國，三論、天臺、賢首、唯識各宗都有註疏；然而中國佛教深受真常唯心壹系大乘的影響，各宗表面上闡揚《金剛經》，實際上闡揚常住佛性和如來藏。
又在三教合流環境下，明清以來，三教九流都來註解《金剛經》，雜合濃厚的真常理論和儒道信仰。又受密教影響，《金剛經》被附加密咒形成讀誦儀軌。此外，民間還出現各種離奇的靈驗感應錄。般若經典《金剛經》被真常化、儒道化、迷信化之中，在中國特別的盛行起來。
本經文義次第的艱深為古印度學者所公認，如無著說：“金剛難壞句義聚，壹切聖人不能入”。依龍樹所示《般若經》的“兩番囑累”，《金剛經》的“初問初答”即宣說“般若道”，“再問再答”宣說“方便道”。
本經側重廣觀萬法（《心經》則側重觀身心五蘊），闡揚發菩提心，行無我的大乘菩薩道；徹始徹終歸宗於般若無住的離相法門，以此明示阿耨多羅三藐三菩提。
參考資料?百度百科—金剛經