典源出處 《列子·湯問》:“ (夏) 革曰:‘渤海之東不知幾億萬裏,有大壑焉,實惟無底之谷,其下無底,名曰歸墟。八纮九野之水,天漢之流,莫不註之,而無增無減焉。其中有五山焉: 壹日岱輿,二日員嶠,三日方壺,四日瀛洲,五曰蓬萊。其山高下周旋三萬裏,其頂平處九千裏。山之中間相去七萬裏,以為鄰居焉。其上臺觀皆金玉,其上禽獸皆純縞。珠玕之樹皆叢生。華實皆有滋味,食之皆不老且不死。所居之人皆仙聖之種,壹日壹夕飛相往來者,不可數焉。而五山之根無所連箸,常隨潮波上下往還,不得蹔峙焉。仙聖毒之,訴之於帝。帝恐流於西極,失群仙聖之居,乃命禺強使巨鰲十五舉首而載。叠為三番。六萬歲壹交焉。五山始峙而不動,而龍伯之國有大人,舉足不盈數步而暨五山之所,壹釣而連六鰲,合負而趣歸其國,灼其骨而數焉。於是岱輿、員嶠二山流於北極,沈於大海,仙聖之播遷者巨億計。’”《史記·秦始皇本紀》:“既已,齊人徐市(fu) 等上書、言海中有三神山,名曰蓬萊、方丈、瀛洲、仙人居之。請得齋戒,與童男女求之。” 《史記·封禪書》:“自威、宣、燕昭使人人海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者,其傅 (傳) 在勃(渤) 海中,去人不遠;患且至,則船風引而去。蓋嘗有至者,諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白,而黃金銀為宮闕。未至,望之如雲; 及到,三神山反居水下,臨之,風輒引去,終莫能至雲。”《漢書·郊祀誌》亦載。晉·王嘉《拾遺記》卷壹:“三壺,則海中三山也。壹曰方壺,則方丈也; 二曰蓬壺,則蓬萊也; 三曰瀛壺,則瀛洲也。形如壺器。”
釋義用法 古代傳說海中有神山,為神仙所居,有稱五山者為岱輿、員嶠、方壺、瀛洲、蓬萊;有稱三山者為蓬萊、方丈、瀛洲。後用此典泛指海中仙人的居處; 或指仙境。
用典形式
三山 唐·李白:“心搖目斷興難盡,幾時可到三山巔?”宋·蘇軾:“海中方士覓三山,萬古明知去不還。”宋·楊億:“三山密信傳青雀,五日歸鞍躍紫騮。”宋·李清照:“九萬裏風鵬正舉,風休住,蓬舟吹取三山去。”
三島 唐·李商隱:“鸞鳳戲三島,神仙居十洲。”明·陳子龍:“登高望炎海,三島浩以虛。”
三壺 宋·蘇軾:“獨秀江南知有意,要三二別四三壺。”
五山 唐·韓愈:“簸頓五山踣,流漂八維蹉。”元·薩都拉:“鞭卻靈鰲駕五山,芙蓉夜暖光闌幹。”
方丈 唐·杜甫:“方丈三韓外,昆侖萬國西。”元·薩都拉:“方丈蓬萊俱咫尺,不須東望問長生。”
方壺 唐·李白:“天虜不言功,飄然陟方壺。”宋·蘇軾:“但指庭前雙柏石,要予臨老識方壺。”宋·張炎:“看方壺擁翠,太極垂光,積雪初晴。”
方蓬 唐·李白:“寄言息夫子,歲晚陟方蓬。”
員嶠 唐·顧況:“幾路通員嶠,何山是沃焦?”宋·趙彥瑞:“君欲翩然去,人間底許,員嶠問帆席。”金·元好問:“天開員嶠方壺境,澗落銀河月窟聲。”
員闕 明·陳子龍:“輕雲過員闕,風吹聞清虛。”
神山 清·顧炎武:“水湧神山來白鳥,雲浮仙闕見黃金。”
壺嶠 清·黃景仁:“都山望堯山,離立若壺嶠。”
蓬山 唐·李商隱:“蓬山此去無多路,青鳥殷勤為探看。”清·梁啟超:“十二曲闌春寂寂,隔蓬山何處窺人面? 休更問,恨深淺。”清·麥孟華:“年華逝波漸擲。嘆蓬山路阻,烏盼頭白。”
蓬島 唐·李商隱:“蓬島煙霞閬苑鐘,三官箋奏附金龍。”宋·張元幹:“攬浮丘,飄飄衣袂,相與似遊蓬島。”宋·張炎:“海山縹緲。算人間自有,移來蓬島。”
蓬壺 唐·李白:“日本晁卿辭帝都,征帆壹片繞蓬壺。”宋·劉辰翁:“芳草迷津,飛花擁道,小為蓬壺借百年。”宋·張炎:“回首丹光滿谷,恍然卻是蓬壺。”
蓬萊 唐·李白:“九重出入生光輝,東求蓬萊復西歸。”宋·梅堯臣:“昭亭山頭野火滅,海水夜凍迷蓬萊。”清·周濟:“相逢只有浮雲好,奈蓬萊東指, 弱水盈盈。”
蓬瀛 宋·陳師道:“湖海壹舟須此老,蓬瀛方丈自飛仙。”宋·滕宗諒:“湖水連天天連水,秋來分外澄清。君山自是小蓬瀛。”元·姚雲文:“渺人間,蓬瀛何許? 壹朝飛入梁苑。”
鰲山 宋·李宗諤:“應念鰲山方並宿,紫泥封後獨頻伸。”
鰲嶺 宋·錢惟演:“只聞鰲嶺神仙客,再拜雲邊捧壽觴。”
瀛島 宋·呂同老:“冰片熔肌,水沈換骨,蜿蜒夢斷瀛島。”
瀛洲 唐·李白:“海客談瀛洲,煙濤微茫信難求。”清·孫爾淮:“看取玉壺天地,何處有瀛洲?”
蓬萊島 宋·劉過:“神仙路遠蓬萊島,紫雲深參差禁樹,有煙花繞。”
三山海底 唐·劉復:“三山海底無見期,百齡世間莫虛棄。”
海上三山 金·元好問:“記海上三山,雲中雙闕,當日南城。”元·薩都拉:“躡衣咫尺上青霄,海上三山路不遙。”
銀闕尚沈 宋·任隨:“銀闕尚沈滄海闊,井幹空拂絳河高。”
蓬萊仙館 宋·鄭漢:“劉郎迷路香風遠,誤到蓬萊仙館。”
蓬萊銀闕 宋·楊億:“蓬萊銀闕浪漫漫,弱水回風欲到難。”
海底覓仙人 唐·李商隱:“海底覓仙人,香桃如瘦骨。”
蓬萊入海底 北周·庾信:“蓬萊人海底,何處可追尋?”