翻譯：
厲王殘暴，國人指責國王。召公告訴說：“民眾不堪忍受現在這樣的生活啊！”厲王惱怒，找到（壹個）衛國的巫師，讓他監視指責的人。（誰）被告發，就殺死他。國人沒有敢說話的，道路上（見了面）用眼睛（互相）打招呼。
厲王很開心，告訴召公說：“我可以制止指責啊，都不敢說話了。”召公說：“這樣是阻隔它們啊。防民眾的口，比防川水更難。河川堵塞然後潰堤，傷害的人必定更多，民眾（的怨恨）也是如此。
所以治理河川的人挖開迂塞讓水按照所引導的（方向）流瀉，治理民眾的人讓他們發言宣泄。所以天子聽政，讓公卿到列士獻詩。
瞽官獻曲（民間歌謠），史官獻（記載古王事跡的）書，師官讀箴言，瞍官念賦，蒙官誦讀，百官勸諫，百姓（口耳）傳言，（國王身邊的）近臣盡力按法度約束（國王），親戚作為補救幫著察看，瞽、史官（的職責）是（用歌謠和史實）教誨（國王），老師整理這些，然後國王對它們進行分析決策，這樣（國王）事情做得就不會謬誤。
民眾有嘴，如同大地有山川，財物使用的事物（都是）從這出來的，如同它有便於繁衍的肥沃的低濕原野，衣服食物在這裏生長（出來）。
口用語言說出來，（政治的）好壞在這就（顯）出來了，施行好的（政策）備有（以前）失敗的經驗，這些就是用來增加（國家）財物、（民眾）衣食的基礎啊。
民眾心中所想的就從口中說出來，好的就施行怎麽可以堵塞啊？如果堵塞他們嘴，那又能堵多久呢？”厲王不聽，在這時國人沒有敢說話的，三年後，（厲王）就被流放到彘。
原文：
厲王虐，國人謗王。召公告曰："民不堪命矣！"王怒，得衛巫，使監謗者。以告，則殺之。國人莫敢言，道路以目。?王喜，告召公曰："吾能弭謗矣，乃不敢言。"?召公曰："是障之也。防民之口，甚於防川。
川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者決之使導，為民者宣之使言。故天子聽政，使公卿至於列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，曚誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽、史教誨，耆、艾修之，而後王斟酌焉，是以事行而不悖。
民之有口，猶土之有山川也，財用於是乎出；猶其有原隰衍沃也，衣食於是乎生。口之宣言也，善敗於是乎興。行善而備敗，其所以阜財用衣食者也。夫民慮之於心而宣之於口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何？" 王不聽，於是國人莫敢出言。三年，乃流王於彘。?
此文出自春秋·左丘明《國語·召公諫厲王弭謗》
擴展資料寫作背景：
周厲王是我國歷史上有名的暴君，他任用佞臣，封山占水，不讓人打柴、漁獵，斷絕廣大民眾的生計。他還增加平民的負擔，對鄰邦進行不義的征伐。他倒行施，橫征暴斂，引起民眾的強烈不滿，也引起有識之士的深深憂慮，本文就是在這種背景下寫的。
這篇文章敘述周厲王兇殘暴虐，對民眾的壓迫、剝削無所不用其極。到頭來，終於被民眾驅逐、流放。第壹段點明事情的起因在於厲王弭謗；第二段由此引出召公的勸諫之辭——反弭謗；第三段交代弭謗的自然結果，又驗證照應第二段諫辭。
這篇文章的最大特點是修辭設喻。“防民之口，甚於防川”，說明人民的意見不可阻塞，無法壅蔽。如果暴虐無道，壹意孤行，甚至以殺人相威逼，盡管暫時使人“道路以目”，敢怒而不敢言，但終將“川壅而潰”。
“前喻防民之口有大害”，“後宣民言有大利”，全文妙在善於運用比喻，貼切巧妙，論證生動，筆意縱橫，渾然壹體，極盡行文變化之妙。
這篇文章“諫詞只天子聽政壹段”，這是“在道理上講”的，而其余“俱是在利害上講”，筆法十分新警。
前後敘述描寫，緊緊扣住國王與民眾，如以“王虐”、“王怒”、“王不聽”為壹條敘事線索，和民眾的“謗王”、“莫敢言”、“流王於彘”壹條線索，交織對立，敘事有序，起伏照應，極為精細。
作者簡介：
左丘明（約前502～前422年），單姓左，名丘明，春秋末期史學家。左丘明曾任魯國史官，孔子編訂六經，左丘明為解析六經之壹《春秋》而著《左傳》，亦著《國語》。《左傳》《國語》兩書記錄不少西周、春秋的重要史事，史料翔實，文筆生動，具有很高的史學價值。
左丘明是中國傳統史學的創始人，被史學界推為中國史學的開山鼻祖，被譽為“百家文字之宗，萬世古文之祖”“文宗史聖” “經臣史祖”，孔子、司馬遷均尊左丘明為“君子”。