神煞有年 月 日 時之分，各有所主，吉日的選擇主要是對日的選擇，就象算命術壹樣重視日幹，但吉日的選擇並不是不顧年，月，時的吉兇，而要相互觀覽，綜合選擇。黃道黑道神煞有青龍，白虎，明堂，天刑，朱雀，金匱，天德，玉堂，天牢，元武，司命，勾陳。選擇術將青龍，天德，玉堂，司命，明堂，金匱稱為六黃道，所謂黃道吉日就是這六神所在的日子。這六神所值日的那壹天--黃道吉日，指百事吉利，不避兇忌，萬事如意。
二、擇吉，就是根據壹定的方法選擇吉歷的日子，所以民間直接稱之為『擇日』、『看日子』、『撿日子』。古代又稱為『涓吉』、『諏吉』。擇吉術乍壹看似乎光怪陸離，荒誕不經，其實內中卻別有壹番我們老祖先的學術義理可論。諸般吉兇宜忌之說，並非方士們的隨意杜撰和信口胡言，而是根據壹定的理論推衍出來的。擇吉理論大略為：壹、天地之間有許多神煞，其性情有善有惡，或善惡兼俱；二、這些神煞會幹預、左右人間事務，而其能力有大小強弱之別；三、諸吉神兇煞各自按照自異的運行規律輪流『值日』，處理人間事務；四、這樣，壹年之內，每日都有若幹不同的神煞當值，而該日行事之吉兇宜忌，即由諸當值神煞相互作用，或沖突或合和，或牽制或平衡，本著『凡吉足勝兇，從宜不從忌；凡吉兇相抵，德喜之事仍忌；吉不足勝兇，則從忌不從宜』的取舍原則，最後綜合決定。從原則上說，每壹件事情，都有壹至若幹個最適宜於它的吉神和為它所忌諱的兇煞，比如八風觸水龍最恨人乘船渡水；四離四絕不宜出軍遠行；歸忌不宜遠回等。所以擇吉的關鍵是掌握各種吉神兇煞的的性情好尚、力量大小、善惡輕重及運行軌跡，然後根據所要辦理的事情，趨吉避兇。必須說明的是，所謂神煞，只是天地自然日月五星運行的規律以及它們相互間的關系，神煞是這些規律或關系的代名詞，並不是真的有叫做某某的神或煞存在，是古人壹種象征性的說法。神煞是天地自然日月五星運行的規律以及它們相互間的關系，擇吉術根據神煞擇日選方，實際上就是根據天地自然日月五星運行的規律以及它們相互間的關系來辦事。所以，可以說擇吉術是壹門尊崇自然、順從自然秩序，講究與自然的平衡和諧的數術，所謂『合諸虛靈不昧之天』，人類作為大千世界的壹員，應該使自己的行為合乎天地之大理，否則，將會『未事而先失』。這些思想現在看來，是非常具有時代意義的，如今我們終於認識到要與大自然和諧相處，註重環保，而不是去征服大自然，所謂『順乎天地 應乎自然 順天行事』，我們的老祖先很早就懂得這個道理，我們不得不向他們表示敬重。
擇吉知識
擇吉作為壹種習俗，其之始也，莫知其涯；擇吉作為壹種數術，至今已逾兩千年。從廣義上說，包括周易八卦、太乙、六壬、奇門遁甲、禽星、叢辰、建除、堪輿、風角、占星、孤虛等在內的所有數術，都可統稱為擇吉術，它們都是通過壹定的方法給人們提供關於吉兇的信息的。狹義上的擇吉，是指以幹支歷法為基礎，根據年、月、日、時所值吉兇神煞進行計算，綜合參考，選擇吉日吉時，確定趨避的壹種方法。簡單地說，所謂擇吉，就是根據壹定的方法選擇吉利的日子，所以民間直接稱之為“擇日”、“看日子”、“撿日子”。古代又稱為“涓吉”、“諏吉”。
擇吉術形成於漢代，而且流派眾多，據《史記·日者列傳》和《漢書·方術列傳》，漢代的擇吉術有五行、堪輿、建除、叢辰、歷家、天人、太壹、風角、奇門、七政、元氣、六日七分、逢占、日者、挺專、須臾、孤虛、六壬、禽星、祿命等***二十余家，其中不少在春秋戰國時期就形成了。漢代擇吉術，以分為特征。諸家學說，自為壹體。後世擇吉術，以合為特征。各家學說，融為壹體，而以黃歷為表現形式。因此，我們現在看到的擇吉術以及黃歷，是壹個頭緒紛繁復雜的擇吉復合體。擇吉術是壹個融匯了多家學說的復合系統，因而它的理論體系極其龐雜。就目前所知，它至少包含這樣壹些內容：
1．幹支系統；
2．陰陽五行學說：其中包括陰陽學說、陰陽與五行的配合、幹支與五行的配合、五行和四時五方、五行的旺相休囚和寄生十二宮、正五行、中針雙山五行、縫針三合五行、洪範五行等等。
3．八卦學說：其中包括河圖、洛書、先天八卦、後天八卦、十二月辟卦、八卦納甲三合、小遊年變卦，大遊年變卦等。
4．納音納甲；
5．十二直，即建、除、滿、平、定、執、破、危、成、收、開、閉十二客
6．二十八宿；
7．九星術，又稱九宮算；
8．六曜，又稱孔明六曜星；
9．黃道黑道；
10，風水堪輿學說；
11．八字算命術。
擇吉術之所以難解、神秘，不僅在於它理論體系的復雜龐大，更在於它擁有壹個由各種名稱怪誕離奇的神煞組成的龐大隊伍。擇吉術及其黃歷實質上是壹個由神煞構成，由神煞主宰的世界。認識了神煞，就了解了擇吉術和黃歷。擇吉術的神煞由於來自不同的系統，所以不僅數量眾多，而且吉兇善惡，各不相同。