棲巖寺，北周建寺，初名靈居寺，隋時改名棲巖寺。隋文帝奉送舍利赦建佛塔，此寺即其中之壹。隋唐時寺況極盛，於山巔、山腰、山麓分置上中下三寺，僧眾壹千多人，隋末李世民攻打蒲州時，魏征曾在此練兵。唐時該寺名冠群剎，為河東名勝之最，唐明皇避暑勝地。
《棲巖寺智通禪師塔銘》 ，石高壹尺六寸二分，寬二尺三寸四分，二十七行，行十八字至二十三字不等，行書，書者未知，原在山西永濟棲巖寺塔林，現棲巖寺壹楹不存，塔林頹敗，據說此銘收藏於永濟市文物部門，啟功先生收藏有古拓，跋其後：“天真爛漫，寓古淡於遒媚，足以上逼山陰、下啟米老。結體妙有三分不妥處，而疏雋之趣，正在其中，方之他刻，惟有溫泉銘合與同參耳。”評價頗高。此銘因啟功而得名播四方，我視之為河東碑銘之珍品。
《梁州刺史陳茂碑》 ，隋開皇十四年(594)立。碑在臨猗縣卓裏鄉陳平莊村口陳茂墓地。篆額“大隋上開府梁州刺史陳公碑”，碑文楷書，“字畫精勁，風神離雅，疏密得當，大小運宜”，1979年國家文物局公布為第壹批全國書法藝術名碑。歷經1400余年，現碑上字跡幾無。
陳茂（534年——594）字延茂，猗氏人，家世寒微，質直恭謹，為州裏所敬。歷北周、隋兩朝，隋文帝為隋國公時，引為僚佐，善之且厚加禮敬。歷官黃門侍郎、行軍元帥長孫覽司馬、蜀王府長史、太仆卿、判黃門侍郎、上開府儀同三司、梁州刺史等。
《碧落碑》 ，全稱《李訓等為亡父母造大道尊像》，系唐高宗李治總章三年（公元670年），高祖 李淵 第十壹子韓王元嘉的兒子 李訓 、 李誼 、 李撰 、 李諶 為其亡母房氏祈福而立“大道天尊”，碑刻於天尊之背（久佚）。因不便椎拓，另刻於石，宋元為兵燹所損，元代又重刻，現在山西 新絳縣 城內龍興寺。此碑高2．26米，寬1．03米，厚0．21米，碑文字形結體有源於殷商甲骨，有源於周朝鐘鼎，有出自 秦刻、石 鼓，而用小篆筆法書寫，是壹創造。書者不知，書法俊秀，筆法工整，布局嚴峻，篆字奇古，字多假借，難以認讀，為我國書法史上的珍品，國家壹級文物。
龍興寺，系全國重點文物保護單位，位於新絳縣城龍興路北端高阜之上。該寺始建於唐，原名碧落觀，唐高宗鹹亨元年（公元670年）改稱龍興寺。宋時，太祖趙匡胤寓居於此，改寺為宮，後僧人占居，恢復龍興寺之名。原存建築主要有大雄寶殿和龍興寶塔等。1990年，搶修了龍興塔基和寺院，修建於山門，建起108級青石臺階，修建了碧落碑亭等。
《鹽池靈慶公神祠頌》 ，唐貞元十三年(797)立，韋縱書丹。碑文記頌唐王朝主持整修河東鹽池並賜名祭神的盛況，現存運城市博物館。
河東鹽池，約有四千年的開發歷史，是我國最古老的鹽池之壹，國學大師錢穆在《中國文化史導論》寫道：“解縣附近有著名的解縣鹽池，成為中國古代中原各部族***同爭奪的壹個目標。因此占到鹽池的便表示他有各部族***同領袖之資格。”黃帝在此戰勝九黎部落的酋長蚩尤。
?池神廟，唐代大歷年間，陰雨連綿，雨水浸入鹽畦鹵水，發生“紅鹽自生”，被視為“祥瑞之兆”，唐代宗李豫特下詔書，賜運城鹽池為“寶應靈慶”池，赦建“池神廟”，賜封池神為“靈慶公”。池神廟坐北向南，總面積2.6萬平方米，依丘陵地勢高低錯落而建，其南門正對浩渺鹽池，田漢先生贊為“千古中條壹池雪”。相傳舜帝巡視鹽池，在此撫琴而賦《南風歌》：“南風之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風之時兮，可以阜吾民之財兮”。池神廟藏有明代石刻《河東鹽池之圖》和元代皇帝鐵穆耳所樹《新建池神廟碑》等。據統計，前後有唐太宗、宋徽宗、清康熙等39任皇帝都來參拜過運城鹽池池神。
《王卓碑》， 全稱《追樹十八代祖晉司空河東太守猗氏侯太原王公神道碑》，乃唐徳宗貞元17年(801)10月24日，王顏為其十八代祖王卓立碑。原碑今在山西省臨猗縣廟上鄉城西村村西200米，砂石質，通高3．43米，寬1．05米，碑額篆書4行20字"追述十八代祖晉司空太守猗氏侯太原王公神道碑"，碑文楷書25行，行56字，虢州刺史王顏撰，大理評事韋縱書，華州刺史袁滋篆額。碑陰為《王景祚碑》。前後碑文均漫漶難識。
《中條山靖院道堂銘》 ，碑原立於芮城縣大王鎮後坪村西山道院內，壹九八二年因道院已毀，移至縣博物館（即城隍廟）碑廊內。唐貞元14年（798）鐫建。虢州刺史太原王顏撰，尚書右丞陳郡袁滋書。正中陽文篆“中條山靖院道堂銘”。碑文篆書，***六百四十七字。碑大體完好，唯右邊緣稍有破泐。碑文敘述虢州刺史太原王顏，晚年以自己的官俸收入在中條山修建靖遠道堂的概況，兼及王本人的籍貫遷徙等經歷。碑之書者袁滋，系唐代工篆、隸書家，碑文全為小篆體，書法委婉圓轉工力甚佳，為唐代篆書碑中之珍品。王顏系王維（右丞）、王縉（宰相）的侄子。臨猗《王卓碑》是王顏為其十八代祖王卓所立。
《絳帖》， 為北宋絳州人尚書郎附馬潘師旦摹刻，因刻於絳州，故名，又稱“潘駙馬帖”。該帖刻於宋皇祐、嘉祐年間（1049--1063年），集宋以前書法名家之大全，以《淳化閣帖》為底本而有所增刪。《絳帖》前十卷的第壹卷為諸家古法帖，第二至五卷為歷代名臣法帖，第六、七卷為王羲之書，八至十卷為王獻之書；後十卷第壹卷為大宋帝王書，第二卷歷代帝王書，第三至六卷為王羲之書，第七、八卷為歷代名臣法帖，第九卷為唐法帖，第十卷是唐、宋法帖。歐陽修《集古錄跋尾》卷十壹：“近時有尚書郎潘師旦者，竊取官法帖中數十帖，別自刻石以遺人，而傳寫字多轉失，然亦時有可佳者。”
潘師旦去世後，帖石分為兩半，前十卷歸長子，後十卷歸幼子。長子因負官債，帖被沒入官庫，絳州太守補刻後十卷足成壹部，並刻“日、月、光、天、德、山、河、壯、帝、居、太、平、無、以、報、願、上、登、封、書”?二十字，以識其第次。連起來成四句話，即“日月光天德，山河壯帝居。太平無以報，願上登封書”。這壹版本名為“公庫本”，亦稱“東庫本”。幼子又重摹前十卷足成壹部是為“私本”。故亦有稱絳帖為“潘氏二子帖”。這是《絳帖》的第二代。兩石於公元1126年靖康之變時落入金人手。1212（金崇慶初年，南宋嘉定五年）金代 高汝礪 據公庫本重刻，***十二卷，是為新壹代《絳帖》，稱為“新絳本”，新帖避金帝完顏亮諱，故“亮”字缺筆，也稱“亮字不全本”。
宋刻《絳帖》存世稀少，即使是明、清刻本也難得壹見。?
潘師旦嘗知秀州（嘉興），有宅在城中，有祠在滮湖濱，其官為尚書。趙吳興（即趙孟頫）應其二世孫文顯之請，重書園匾，而為《滮湖會景亭記》,評潘師旦：“夫學而有以成其誌，壯而得以行其學，歸休而有以娛其老，既沒而又有以遺其子孫，蓋曠世而不數人。吾於故宋尚書潘師旦之見之矣。”