“知彼、知己，百戰不殆”這句話我們並不陌生，這句話是春秋戰國時期孫武的名言，不僅內涵高明的用兵之法，同時也展現了，在那個占蔔、星象盛行的年代，孫武的樸素唯物主義思想，即“不可取於鬼神”的科學態度。
而孫武亦用“知己知彼”這四個字，側面告訴了世人可以實現“以患為利”，即將不利的情況變得有利的方法，這壹點，也能給今人很大啟發：只要我們足夠了解我們的敵人，同時能夠對“天時地利人和”有足夠的把控，不僵化套用過去的經驗，實事求是、因時而變，那麽實現以少勝多、以弱勝強，於此，變不利為有利，也並不是不可以。
下面，顏小二將從孫武“知彼、知己”觀點中的樸素唯物主義思想入手，和大家談談這壹觀點中孫武展現的“不可取信於鬼神”的科學態度，再來談談這壹觀點中以患為利、轉危為安的哲學啟發。
1、“知彼、知己”中的樸素唯物主義思想：不可取信於鬼根據宋人《古今姓氏辯證》記載，孫武字長卿，和孔子大約同時，他的祖父在齊國被拜為大夫，因為齊國內亂，壹家人逃往吳國安家，後來得到伍員的推薦，孫武的才能有了用武之地。
在吳王的支持下，孫武以3萬吳軍與楚國20萬大軍對戰。兵力懸殊，孫武創造了以少勝多的神話。公元前506年，楚國都城被攻陷，孫武名動天下。
說起孫武以少勝多的神話，就不得不提他說出的那句今人基本朗朗上口的用兵妙法，即“知彼、知己，百戰不殆”。
“知彼、知己，百戰不殆”，是孫武在指明，戰爭中，要根據客觀實際的情況，來決定下壹步的行動，而在行動之前，要根據實際情況，充分發揮自己的主觀性，審時度勢、對癥下藥。於此，將戰爭的勝敗寄托於鬼神占蔔之說，在孫武那裏，就顯得有些不理智了。
關於這壹點，孫武曾說：
“故明君賢將，所以動而勝人，成功出於眾者，先知也。先知者，不可取於鬼神，不可象於事，不可驗於度，必取於人，知敵之情者也。”
孫武這句話的意思直接翻譯過來就是：壹位英明的君主、或者說壹位賢能的將帥，他們總是可以獲得壹般人難以取得的勝利。原因無它，更多在於他們可以先壹步了解敵人的情況。而想要先壹步了解敵人，就不能依靠於求神算卦，過往的經驗也不能僵化套入使用，比較好的辦法就是去打探實際情況，而打探的對象，往往就是知道情報的人。
這句話孫武很直接地點出，賢能的君主或者將領，往往有“運籌帷幄”之謀，而他們的“運籌帷幄”，也就是所謂的“先知”，其實更多不是迷信鬼神占蔔，而是實事求是，從實際出發，摸索規律、經驗。而孫武的這種樸素唯物主義，在那個孔子都敬鬼神而遠之的年代，甚是難得。
2、啟發：以少勝多、以患為利以孫武的“知彼、知己”為基，我們可以進壹步體會孫武提出的“以少勝多”、“以患為利”的觀點，繼而從中獲得壹些為人處世的啟發。
關於“以少勝多”、“以患為利”，顏小二這裏就不得不提孫武在《虛實篇》中提到的壹句話：
“備前則後寡，備後則前寡，備左則右寡，備右則左寡。無所備，則無所不寡”。
孫武這句話是在告訴世人，只有足夠了解敵人，真正把握敵人的情況，才能找到敵人的弱點，繼而不擊則以，壹擊必中。
於此，順著這種實踐出真知思路，許多時候，數量上的懸殊，雖然對預測結果很有借鑒意義，但最後的結局，卻也能有出乎意料的情況出現。想要以少勝多，就要和孫武壹般，以“知彼、知己”的原則出發，知道自己的強項和弱點是什麽，同時也了解敵人的強項、弱點是什麽，以此對癥下藥。
同時對對方了解得越全面，往往勝算就越大。
3、寫在最後，孫武的兩大進步性上面，我們從孫武“知彼、知己”入手，簡單說了壹下孫子這壹觀點中內含的樸素唯物主義，講了壹下實踐出真知的啟發。下面，顏小二最後也來簡單總結壹下孫武這壹觀點的兩大進步性。
第壹，從上面的敘述，我們可以了解到，孫武指出“鬼神之說”是不可信的，他認為實事求是、在實踐中出真知，才是對人們真正有用的，這是孫武的壹個重大進步性。畢竟在篤信鬼神的年代，孫武能夠看到這壹點，就已經相當超前了。
孫武的第二大進步性，在顏小二看來，是他對“盲目套用經驗”的否定，許多時候，我們過去的經驗雖然存在壹定的“合理性”，但是，時過境遷之下，壹些“條件”變了，那麽過去積累的經驗，可能可以指導我們壹二，但是絕對不能完全依賴過去經驗，壹旦僵化套用過去，輕則止步不前，重則滿盤皆輸。
上述雖是很顯而易見的道理，但是在實際操作起來，真正可以時刻記得這個道理的人少之又少。其實，克服對以往經驗的依賴，還有打破“陳規”、超越自我、杜絕盲目自信的意思，各位可以好好體會。
好了，這壹次的分享就到這裏，下壹次有機會我們再深入聊聊孫武的理論，聊聊孫武的經典觀點拋卻“兵法”身份時，還能給予我們什麽啟發。
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