知音的意思是對音律有研究的人；知己。
1、拼音
zhīyīn。
2、引證釋義
現代浩然《艷陽天》第六九章：“（彎彎繞）可見到“知音”了，哪還肯白白地放過去呢？”
3、近義詞
深交、相知、知心、好友。
4、出處
西漢劉德及門人《禮記·樂記》：“是故不吱聲者不可與言音，不知音者不可與言樂，知樂則幾於禮矣。”《太平禦覽》卷五八壹引漢桓譚《新論》：“音不通千曲以上不足為知音。”宋周邦彥《意難忘》詞：“知音見說無雙，解移宮換羽，未怕周郎。”《醒世恒言·黃秀才僥靈玉馬墜》：“僖宗皇帝，妙選天下知音女子，入宮供奉。”
現代錢鍾書《管錐編》關於文藝審美的觀點，散珠於各冊各條，雖不如《談藝錄》而自成體系，但浸淫既久，也不免多有發現。冊三“全上古三代秦漢三國六朝文”中，“好音多以悲哀為主”“聽樂與聞樂”“文辭風格與辨偽”三條，由“知聲”“知音”“知樂”的遞進而及文藝審美，似可合觀而資談藝之助。串珠之勞，俾以益於“知音”者也。
知音文藝審美論
人們在讀到《禮記·樂記》中“是故知聲而不知音者，禽獸是也”這句話時，不免會大驚失色，謂其論“太狠”。放在先秦及漢以禮樂治國安邦的語境下，這種通過識禮樂而區別人與禽獸的方法，已然成為壹種嚴肅的制度。
鄭玄在解註這句話時說，禽獸知此為聲耳，不知其官商之變也。粗民不知官商之變，和禽獸無異。反過來說，那些聆聽樂而舞的禽類，莫非可以歸入人類了？這種反推法雖然不可取，但這種反推至少正證明這樣的禮樂制度的“無理性。”
這種制度的“無理性”是由時代需求使然。將音樂和政治扯上關系，作為儒家經典著作的《樂記》立了大功。《樂記》強調音樂與政治、音樂與社會的密切關系，並將其上升到政治治理的需要。“使故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政同矣。”
自然，政治法則之下，社會倫理也不能免。《樂記》主張使音樂與治理朝政、端正社會風氣、禮治、倫理教育等相配合，為統治者的文治武功服務：“樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉裏之中，長幼同聽之，則莫不和順。
在閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者，審壹以定和，比物以飾節，節奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬民也，是先王立樂之方也。”
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