陶淵明在《桃花源詩》中描繪了世外桃源。
原詩：
《桃花源詩》魏晉：陶淵明
嬴氏亂天紀，賢者避其世。黃綺之商山，伊人亦雲逝。
往跡浸復湮，來徑遂蕪廢。相命肆農耕，日入從所憩。
桑竹垂余蔭，菽稷隨時藝；春蠶收長絲，秋熟靡王稅。
荒路曖交通，雞犬互鳴吠。俎豆猶古法，衣裳無新制。
童孺縱行歌，班白歡遊詣。草榮識節和，木衰知風厲。
雖無紀歷誌，四時自成歲。怡然有余樂，於何勞智慧？
奇蹤隱五百，壹朝敞神界。淳薄既異源，旋復還幽蔽。
借問遊方士，焉測塵囂外。願言躡清風，高舉尋吾契。
釋義：
秦始皇暴政，打亂了天下的綱紀，賢人便紛紛避世隱居，黃綺等人於秦末避亂隱居商山。桃花源裏的人也隱居避世。進入桃花源的蹤跡逐漸湮沒，如桃花源之路於是荒蕪廢棄了。桃花源人互相勉勵督促致力農耕，日出而作日落而息。桑樹竹林垂下濃蔭，豆谷類隨著季節種植，春天收取蠶絲，秋天收獲了卻不用交賦稅。
荒草阻隔了與外界的交通，雞和狗互相鳴叫。祭祀還是先秦的禮法，衣服沒有新的款式。兒童縱情隨意的唱著歌，老人歡快的來往遊玩。草木茂盛使人認識到春天來臨，天邊暖和了；樹木雕謝使人知道寒風猛烈，秋冬之季到了。雖然沒有記載歲時的歷書，但四季自然轉換，周而成歲。生活歡樂得很，還有什麽用得著操心？
桃花源的奇跡隱居了五百多年。今日卻向世人敞開桃花源神仙般的境界。桃花源中的淳樸風氣和人世間的澆薄人情本源不同，壹時顯露的桃花源又深深地隱藏起來了。試問世俗之士，又怎麽能知道塵世之外的事？我願駕著清風，高高飛去，尋找與我誌趣相投的人。
擴展資料：
此詩作於陶淵明晚年，約為南朝宋永初三年（422年）的作品。元熙三年（421年），劉裕采取陰謀手段，用毒酒殺害晉恭帝。陶淵明借助創作來抒寫情懷，塑造了壹個與汙濁黑暗社會相對立的美好境界，以寄托自己的政治理想與美好情趣。《桃花源詩》就是在這樣的背景下創作的。
桃花源的理想社會，以沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、熱愛勞動、富於人性、酷愛自由、忠於傳統為特質。這壹理想，是對當時現實社會的根本否定。
當時的社會，充滿陰謀、篡奪、屠殺、戰爭，廣大農村，民不聊生。陶淵明躬耕便難得溫飽，壹般農民狀況可想而知。沒有對時代的感憤，對社會的反省，對人民的同情，絕不可能有這壹理想的產生。
陶淵明所創造的社會理想，有壹定的現實依據，體現了中國傳統文化的人間品格。桃源理想，作為壹種文化理想，更重要的成因是對於傳統文化思想的繼承與發展，吸取了某些合理的東西，如：《禮記.禮運》大同社會“天下為公”等思想，終於自成壹新的境界。
《桃花源記》與《桃花源詩》珠聯璧合，又相對獨立，讀來並無重復之感。《記》富於傳奇色彩，小說情調。《詩》則以詩人之眼觀照桃源，對桃源做深入揭示並表達出對桃源的認同與追求，意蘊深遠。《記》是緣起，《詩》才是本體。通過《詩》的“詩筆”、“議論”更能看出作者的社會理想。
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