《史記·孔子世家》載：“孔子生魯昌平鄉陬邑”，是“紇與顏氏女野合而生孔子, 禱於尼丘得孔子。魯襄公二十二年而孔子生。生而首上圩頂, 故因名曰丘雲。字仲尼, 姓孔氏”
意思是說，住在曲阜城東南尼山附近魯源村，六十歲的叔梁紇納了個十七八歲的姓顏的小妾，為了能生個繼承家業的兒子，梁叔紇帶著小妾跑到尼丘山上，向山神祈禱之後，就在山腳下的壹個山洞裏生下了壹個兒子。
據說這個小朋友出生時，頭頂有個窪，像極了起伏不平的山丘，所以取名丘。
這便是大名鼎鼎孔聖人的出生記錄，壹個老父親和小母親“野合”的結晶。
司馬遷並沒有想到他在敘述孔子出生時所用得“野合”這個詞，引起了後世廣泛的爭論。
唐代史學家司馬貞在《史記索引》中講：“’野合’者，謂不合禮儀。”
什麽叫不合禮儀？
這裏說是孔子他爹60多歲跟妙齡少女結合生子，雙方之間年齡差距過大，所以不合禮儀。
唐代學者張守傑就對此在《史記正義》中解釋：“男八月生齒，八歲毀齒，二八十六陽道通，八八六十四陽道絕。女七月生齒，七歲毀齒，二七十四陰道通，七七四十九陰道絕。婚姻過此者皆為野合。”
Emmmm......以上這番話通俗易懂，大概是不用我再解釋了。
反正，這兩位都壹個勁在跟“野合”這個詞較勁，賦予它新的定義。其目的就是為聖人諱，給孔子“不太光彩”的出生記錄打掩護，用意明顯，且頗為牽強。
老夫少妻這種情況在春秋乃至商周時略見不鮮， 貴族老頭取幾個小蘿莉生子太正常不過了。
春秋時有著獨特的滕制婚姻，諸侯娶壹國，則二國往滕制，以侄、娣從。侄者？兄之子也。娣者何？弟也。”
也就說是，諸侯娶壹國的女子，他的侄女、妹妹們都要隨嫁、姐妹、侄姑***侍壹夫。這些妹妹、侄女與這位諸侯的年齡必定相去甚遠。
另外，當時還有嫡祖母下嫁庶孫的事情。
《左傳·文公十六年》裏記載了這麽壹件事情：
這壹年宋國遭遇了饑荒，宋昭公的弟弟公子鮑把家裏所有的糧食都拿出來賑災了，因此受到國人的稱贊。公子鮑不僅人品好，而且顏值高，壹下子就吸引了他的嫡祖母宋襄公的夫人。
這位襄公夫人想要跟庶出的孫子“搞朋友”，但被公子鮑給拒絕了。襄夫人不肯放棄，於是幫助公子鮑賑災，想要獲得他的好感。由此，又使得公子鮑在宋國獲得了巨大名望。
此時在位的宋昭公無道，國人們便奉公子鮑以因夫人，借助作為周襄王妹妹的襄夫人的力量，幹掉了宋昭公，將公子鮑扶上了國君的位置，這就是後來的宋文公。
據考證，這位襄夫人，此時已經年過六十了。
由此可見，在春秋時，男女年齡差距甚大結婚很正常，並沒有被稱之為“野合”。
在先秦的文獻中也沒有這方面的“明證”。
司馬遷“野合”的說法，引起了後世儒家長達兩千年對這個詞“強行解釋”，到底,司馬遷”野合“的真正本義是什麽？
“野合”在古代，也有著“打野戰”的意思，《大唐西域記》中就出現過“淩逼野合”，但這裏指的是非婚的野外結合，而孔子的爸爸和媽媽的結合是明媒正娶，並不符合。
考慮到西漢以前的時代背景，“野合”的肯定不是這意思。
孔子的老爸兩次上過戰場，是陬邑大夫，貴族階級，當他六十歲從戰場退下來之後，考慮繼承家業時，對自己大妾生的“病足”兒子不滿意，想要再討個妹子來給他生個“繼嗣”兒子。
而孔子生母的原生家庭只是普通平民，年逾花甲的梁叔紇“強娶”了她，在“成婚”“之時，只要“顏氏於歸，既廟”便完事了。
這個成婚禮儀，放在當時是相當粗糙的。
當時壹些地區還流行著壹種“野合”的婚姻方式。
所謂“野合”，就是指每逢節日，男男女女在不野外聚在壹起，看對眼了就立即組建家庭，沒有什麽父母之命，媒妁之言，也不需要在“官媒主持”下行“結婚典禮”。因此被稱之為“野合”。
梁叔紇跟顏氏的婚姻，跟這種“野合”其實很相似，區別在於，司馬遷沒有揭露梁叔紇仗著是貴族，而“強納”平民顏氏的欺男霸女行為而已。
司馬遷能把孔子記在《世家》裏面，也沒有理由去諷刺孔子的出生，結合《孔子世家》上下文來看，“野合”也不可能是“打野戰”而生的意思。
這麽私密的事情，司馬遷怎麽可能知道？
人家父母在尼丘山為愛鼓掌，難道還有人圍觀？
又或者說，梁叔紇還到處宣揚自己跟小妾在山丘“造人”？
這多麽羞恥啊！
更何況，梁叔紇，以及肯定這件事的人，又怎麽可能知道，就是這山上的壹次風流，就壹發擊中？
所以說，“野合”不可能是我們如今理解的那個意思。