出自：《論語·雍也第六》
論語
原文： 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”拼音： zhī zhī zhě bù rú hào zhī zhě，hào zhī zhě bù rú lè zhī zhě 好（去聲），喜愛。樂，音“勒”。作者：孔子弟子及其再傳弟子譯文解釋譯文：孔子說：“懂得學習的人比不上喜愛學習的人；喜愛學習的人比不上以學習為樂趣的人。”解釋：對於學習，了解怎麽學習的人，不如愛好學習的人；愛好學習的人，又不如以學習為樂的人。比喻學習知識或本領，知道它的人不如愛好它的人接受得快，愛好它的人不如以此為樂的人接受得快。就學習而言，我們常說，興趣是學習的動力，興趣是學習最好的老師。闡述讀書求學問的態度是以求學為快樂。興趣者，愛好，好也。更高的境界，則是樂。因何而好，為何而好，因何而樂，為何而樂，是壹個可以探討的問題。學習的三層境界：知 、好、 樂。樂：以……為樂好：愛好。即,興趣是最好的老師——愛因斯坦《論語》簡介拼音：lún yǔ 英文：The Analects 孔子 孔子(公元前551--公元前479)，是我國古代著名的思想家、教育家、儒家學派創始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領弟子周遊列國14年。孔子還是壹位古文獻整理家，曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及學說對後世產生了極其深遠的影響。《論語》是記錄孔子和他的弟子言行的壹本書，***二十篇，是我國古代儒家經典著作之壹，是首創語錄之體。漢語文章的典範性也發源於此儒家（在春秋戰國時期與墨家對立）創始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”。《論語》主要是記錄春秋時期孔子及其弟子言行的壹部書。 《論語》的語言簡潔精煉,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為至理。 《論語》以記言為主，“論”是論纂的意思，“語”是話語。《論語》成書於眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主，《論語》是記錄孔子和他的弟子言行的書。 作為壹部優秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止；或啟發論辯，侃侃而談；富於變化，娓娓動人。 《論語》又善於通過神情語態的描寫，展示人物形象。孔子是《論語》描述的中心，“夫子風采，溢於格言”（《文心雕龍征聖》）；書中不僅有關於他的儀態舉止的靜態描寫，而且有關於他的個性氣質的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這壹中心，《論語》還成功地刻畫了壹些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。孔子因材施教，對於不同的對象，考慮其不同的素質、優點和缺點、進德修業的具體情況，給予不同的教誨。表現了誨人不倦的可貴精神。據《顏淵》載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施於人；己所欲 慎施於人”，答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學養高深，故答以“仁”學綱領，對仲弓和司馬中則答以細目。又如，同是問“聞斯行諸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之！”因為“由也兼人，故退之。”答冉有：“聞斯行之。”因為“求也退，故進之。”這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心。《論語》是名列世界十大歷史名人之首的中國古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的壹部集子，成書於戰國初期。因秦始皇-焚書坑儒（雖說是焚書坑儒，但是活埋的其實是壹些方士），到西漢時期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計有：魯人口頭傳授的《魯論語》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語》22篇，從孔子住宅夾壁中發現的《古論語》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語》，並根據《魯論語》，參照《齊論語》，另成壹論，稱為《張侯論》。此本成為當時的權威讀本，據《漢書·張禹傳》記載：“諸儒為之語曰：‘欲為《論》，念張文。’由是學者多從張氏，餘家寢微。”《齊論語》《古論語》不久亡佚。現存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章，記孔門弟子相互談論之語48章。 五四運動以後，《論語》作為封建文化的象征被列為批判否定的對象，而後雖有新儒學的研究與萌生，但在中國民主革命的大背景下，儒家文化在中國並未形成新的氣候。時代的發展，社會的前進，不能不使人們重新選擇新生的思想文化，這就是馬克思主義在中國的傳播以及社會主義新文化的誕生與發展 。 然而，嚴峻的事實是，壹個新型的社會，特別是當它步入正常發展軌道的時候，論語唐抄本(6張)不能不對自己的民族精神及傳統文化進行重新反思，這是任何壹個社會在其自身發展過程中所不能忽視的重要環節。特別是民族文化的精粹，更值得人們重新認識，重新探索。這使我想到人類的***性與個性，文化的***性與個性，民族文化的辯證否定本性。同時，也使我感到毛澤東“古為今用，洋為中用”思想的價值之所在 。 事實上，當我們擺脫了形而上學的思維方式，真正確立唯物辯證的思維方法，並用它剖析中國傳統文化的時候，就會發現其中的精華，《論語》便是其中之壹。不可否認，《論語》有自己的糟粕或消極之處，但它所反映出來的兩千多年前的社會人生精論，富有哲理的名句箴言，是中華民族文明程度的歷史展示。即使今天處在改革開放、經濟騰飛、文化發展的時代大潮中，《論語》中的許多思想仍具有壹定的借鑒意義和時代價值。 孔子（前551年－前479年）名丘，字仲尼，英文：Confucius 在家族中年齡排行第二，故也有人稱為孔老二，春秋時魯國陬邑人，漢族，享年73歲，葬於曲阜城北泗水南岸即今日孔林所在地。是我國歷史上偉大的思想家、教育家和政治家。 孔子早年喪父，家境衰落。他曾說過：‘吾少也賤，故多能鄙事’。年輕時做過委吏（管理糧倉）與乘田（管理牲畜）。他雖然生活貧苦，但好學上進善於取法他人，曾說過：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之”。由於他知識淵博，開始授徒講學是私人講學之風的開創者，打破了學在官府的傳統，進壹步促進了學術下移，對我國教育事業的發展做出了重大貢獻。 北宋政治家趙普曾有：“半部《論語》治天下”之說。它從壹個側面反映出此書在中國古代社會所發揮的作用與影響之大。《論語》、《中庸》、《大學》和《孟子》 被稱為“四書”相關文獻子曰：“知之者不如好之者；好之者不如樂之者。”好，去聲。樂，音洛。尹氏曰：“知之者，知有此道也。好之者，好而未得也。樂之者，有所得而樂之也。”張敬夫曰：“譬之五谷，知者知其可食者也，好者食而嗜之者也，樂者嗜之而飽者也。知而不能好，則是知之未至也；好之而未及於樂，則是好之未至也。此古之學者，所以自強而不息者歟？”朱熹《論語集註》--------------------------------------------------張栻：“知之者，知有是道也；好之者，用工之篤也；至於樂之，則工夫至到而有以自得矣。譬之五谷，知者，知其可食者也；好者，食之者也；樂者，食之而飽者也。知之而後能好之，好之而後能樂之，知而不能好，則是知之未至也；好之而未及於樂，則是好之未至也。此古之學者所以自強而不息者歟！”《論語解》卷三--------------------------------------------------宋代文學家蘇軾對此卻有不同的理解，他說：“夫惟聖人，知之者未至，而樂之者先入，先入者為主，而待其余，則是樂之者為主也。若夫賢人，樂之者未至，而知之者先入，先入者為主，而待其余，則是知之者為主也。樂之者為主，是故有所不知，知之未嘗不行；知之者為主，是故雖無所不知，而有所不能行。子曰‘知之者不如好之者，好之者不如樂之者’，知之者與樂之者，是賢人、聖人之辨也。”《中庸論上》，《東坡全集》卷四十壹--------------------------------------------------陶行知：“學習有了興味，就肯用全副精神去做事，學與樂不可分”。知者不博，博者不知。-老子八十壹章--------------------------------------------------作者簡介孔子，名丘，世稱孔夫子，字仲尼。春秋時期魯國陬邑昌平鄉(今曲阜市南辛鎮)人。是我國古代著名文學
孔子(2張)家，思想家，教育家，社會活動家，儒家學派創始人，古文獻整理家——相傳曾修《詩》《書》，訂《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃；相傳有弟子三千，賢弟子七十二人。“子”：古代對成年男子的尊稱，在戰國末期，擁有壹定社會地位的成年男子都可以稱為“子”，而且都希望別人稱自己為“子”，因為“子”還是壹種爵位，所謂“公侯伯子男”也。但是，真正能獲得別人以“子”相稱的，壹般是兩種人：要麽在社會上公信力較高的，如“老師”；要麽就是較有道德的貴族；孔子、老子屬於前者。而孔子是我國古代最偉大的政治家，世界最著名的文化名人。在天道觀上，孔子不否認天命鬼神的存在，但又對其持懷疑態度，主張“敬鬼神而遠之”。 孔子與孟子並稱“孔孟”，孔子被尊為“至聖”，孟子為“亞聖”。 據記載，孔子的祖先本是殷商(華夏族)後裔，故為子姓。周滅商後，周武王封商紂王的庶兄，商朝忠正的名臣微子啟於宋(夏邑)。 微子啟死後，其弟微仲即位，微仲即為孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之後，後代子孫開始以孔為氏，其曾祖父孔防叔為了逃避宋國內亂，從宋國逃到了魯國。孔子的父親叔梁紇（叔梁為字，紇為名）是魯國出名的勇士，叔梁紇先娶施氏曜英，生九女而無壹子，其妾生壹子孟皮，但有足疾。在當時的情況下，女子和殘疾的兒子都不宜繼嗣。叔梁紇晚年與顏徵在生下了孔子。孔子的偉大思想與孔子母親很大關系，其母在和他的外祖父顏襄對孔子產生了深遠影響。由於孔子的母親曾去尼丘山祈禱，然後誕下孔子，又因孔子剛出生時頭頂的中間凹下，像尼丘山；故起名為丘，字仲尼（伯、仲、叔、季是兄弟行輩中長幼排行的次第，“伯”為老大，“仲”為第二，“叔”為第三，“季”為最小的。孔子字仲尼，由“仲”字可知他在兄弟中排行第二，但是如果把姐妹也合起來排序，就以孟、仲、叔、季為序了，在兄弟姐妹中，居長的（大哥或大姐）為“孟”。所以孔子在家排行老二，字仲尼，但他哥哥的字是“孟皮”，而不是“伯皮”）。孔子三歲的時候，叔梁紇病逝，之後，孔子的家境相當貧寒。由於身處亂世，孔子所主張的仁政沒有施展的空間，但在治理魯國的三個月中，使強大的齊國也畏懼孔子的才能，足見孔子無愧於傑出政治家的稱號。政治上的不得意，使孔子將很大壹部分精力用在教育事業上。孔子曾任魯國司寇，後攜弟子周遊列國，最終返回魯國，專心執教。孔子打破了教育壟斷，開創了私學先驅，弟子多達三千人，其中賢人七十二，便是著名的七十二賢。七十二人中有很多為各國高官棟梁。又為儒家學派延續了輝煌。評析與感悟評析這句話的意思是，知道很多的不如喜歡（想）去知道的（好奇的人），好奇的不如以知道更多知識為樂的。告訴我們要對知識產生興趣，只有對“知”樂而為之，才能不斷積累更淵博的知識。孔子這句話為我們揭示了壹個怎樣才能取得好的學習效果的秘密，那就是對學習的熱愛。不同的人在同樣的學習環境下學習效果不壹樣，自身的素質固然是壹個方面，更加重要的還在於學習者對學習內容的態度或感覺。正所謂“興趣是最好的老師”，當妳對壹門科目產生了興趣之後，自然會用心學習，從而會學得比別人好。感悟《論語》中的“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”句，主要講學習的三個層次，以知之者突出好之者，再緊承好之者突出樂之者。這就如同數學中的邏輯推導，層層推進，使說理更加透徹，令人信服。 使用了頂針的修辭。頂針是壹種較為常見的修辭。它是用前壹句的結尾做後壹句的開頭，使鄰接的兩個句子上遞下接、首尾蟬聯。在古詩文中使用甚多。