"耶魯四人幫"的主將之壹米勒(J. Hillis Miller)深切地感到，全球化既是已經發生也是正在發生的事，它不僅導致許多新的構成性的具有巨大潛力的社會組織和各種新的社會群體，而且新的電子群體或電腦空間群體的發展，新的人類感性，導致感知經驗變異並產生新的電腦空間個人的發展。在這壹日益彰顯的狀態中，傳媒文化以其強大力量淹沒日漸衰退的書本文化，新的電子閱讀方式在文學研究域引起了變革，電腦寫作使文學研究文本永遠不能完成，網上雜誌的增加正在改變文學研究的出版合法性條件。這些資料為研究者提供了壹種即刻性的記憶，改變了文學作品對批評家的存在方式。除了這些因為高科技的發展而引發的人類文化文本存在的方式的改變而外，米勒還從政治文本角度提出，伴隨著民族/國家衰落而出現的壹種情況，獨立的民族文學研究正在逐漸被多語言的比較文學和全世界文學的研究所取代。5米勒的問題在於，他看到了全球化中生命存在方式的讀取變化和意義關聯的變化，並註意到文化研究成為全球化中的壹種軟體伸張的空間，但是，他無法解釋為什麽在這裏歷史記憶的喪失不僅成了文化和多元文化諸多被塗抹的記錄，而且成為壹種沒有聚焦的"泛文化"的文化疊加。更無法說明在全球化擴張中，東方或第三世界在面對先發展的強勢文化時，具有怎樣的命運和轉機。因而，問題的提出是尖銳的，但是問題的解決總是被延宕的。
如果說，米勒的全球化觀點代表了第壹世界的基本看法，那麽當前頗有影響的埃及經濟學家薩米爾·阿明（Samir Amin）的全球化觀點，則代表了第三世界對全球化的警惕。在《五十年足夠了！》6中阿明申說道：新的全球化沒有取消民族國家的存在，卻侵蝕著民族國家經濟管理的效率。這壹矛盾是資本主義自身無法克服的--資本主義的擴張建立在兩個空間的重合上，即決定再生產和積累的空間與政治和社會管理空間的重合。在這種觀念支配下，阿明在《全球化時代的資本主義：當代社會的管理》7中進壹步認為："當代資本主義最顯著的特征之壹是生產過程的全球化。發達國家是全球化的中心，擁有資本、生產技術、營銷網絡並攫取絕大部分利潤，其他國家則只是充當全球化生產的勞動力。因此，全球化將資本主義邏輯無情地擴張到世界的每壹個角落。第三世界國家追求工業化並不能阻止全球化進程，只是加速自己被中心的金融、技術、文化和軍事力量所統治。"真正解決危機的辦法是，拋棄自由主義烏托邦，改變貧富日益懸殊的不平等趨勢，使民族國家負起發展的責任。阿明的看法，表達了第三世界學者對全球化語境中的後殖民問題的關註，同時也表明，全球化從來不是? 揮謝壩鋨勻ǖ模?∏∠嚳矗蚧?乃汲北舊砭褪塹諞皇瀾綞緣諶?瀾綬⒄溝囊桓鮁現氐奶粽劍?彩竊謖?尉?夢幕椒矯嫻畝嘀秩侵稹?nbsp;
2.無回應的對話與不溝通系統
法國著名思想家鮑德裏亞（Jean-Baudrillard）註意到當代人缺乏交流、閉鎖心靈和充滿誤解誤讀的現狀，使其將思考的焦點放在後現代信息傳播的主渠道--電視的研究上，從而為當代信息播撒和心靈整合的研究提供了壹個可資重視的文化視點。鮑德裏亞聲稱，人類目前正處於壹個新的類像時代，計算機信息處理、媒體和自動控制系統，以及按照類像符碼和模型而形成的社會組織，已經取代了生產的地位而成為社會的組織原則。在他看來，後現代時期的商品價值已不再取決於商品本身是否能滿足人的需要或具有交換價值，而是取決於交換體系中作為文化功能的符碼。後現代的類像時代是壹個由模型、符碼和控制論所支配的信息與符號時代。任何商品化消費（包括文化藝術），都成為消費者社會心理實現和標示其社會地位、文化品味、區別生活水準高下的文化符號。在後現代大眾傳媒（甚至數碼傳媒）時期，大眾媒體重新界定著傳播的形式和內容，並打破了表層與深層意義二元對立的深度模式。
傳媒以壹種"真實的內爆"使出現於屏幕的內容等同於在場的真實，這種"超真實"使人不經意地停留在畫面的切換上。垃圾信息的無休止出現，各種意圖意象的紛至沓來，人們在消費時尚、工作選舉或參加社會活動中，受到傳媒不斷的鼓動和誘惑，大眾由此而逐漸滋生壹種對立厭惡情緒。於是，冷漠的大眾變成了憂郁沈默的壹群，壹切信息意義和誘惑均內爆於其中，就好像被黑洞吞噬了壹樣--社會也因缺乏反饋而消隱，不同階級、不同的意識形態、不同文化形式之間，以及媒體的符號制造術與真實本身之間的各種界限均已經"內爆"。鏡頭代替了任何批判理論模式，因為符號已不再指涉外在的真實世界，而僅僅指涉符號本身的真實性和產生符號體系本身的真實性。而且，在傳媒多頻道全天候的持續播出中，人不斷接受儲存很多蕪雜的信息，而這些信息卻無法處理，並因超負荷的信息填塞而導致信息膨脹焦慮癥和信息紊亂綜合癥。電視終於將不同文化、不同習俗、不同品味、不同階層的人，連結在傳媒系統中，並在多重傳播與接受過程中，將不同人的思想、價值認同都整合為同壹觀念模式和同壹價值認同。這種傳媒介入所造成的私人空間公眾化和世界"類像化&quo t;的家庭化，導致了衛視的"世界壹體化"。
在我看來，鮑德裏亞剖析了後現代傳媒在社會心理和個體心性的健全方面所造成的威脅，並進而對傳媒在"文化工業"生產中消蝕意義的功能加以清算，這種對全球化傳媒體系對人類的重塑作用的揭示，無疑打開了壹種全新的理論視角。同時，他對後現代傳媒的審理，推進到對後現代理論本身的審理，認為其理論模式已經被"後現代化"，理論不再是反思和劃定邊界，而是為了迎合當今時代的快速、時髦、膚淺和片斷化特征。理論在這種自我蒸發中變成了壹種"超級商品"，成為無思時代兜售和宣揚最時髦消費意識和人生態度的壹種謊言工具。但是，他對後現代傳媒同樣抱有矛盾態度，這使他對後現代傳媒的全球化趨勢只能加以認同，因為在他看來，沒有什麽東西能夠取代後現代在當今世界的地位和影響。這種存在的就是合理的矛盾心態，指明了後現代哲人的有限性和拒絕超越性。
3.後殖民氛圍與消費主義問題
大約，在全球化理論中最讓第三世界心儀的，就是進入壹種迷亂的後現代性消費時尚中，而大眾傳媒在這種消費浪潮中，扮演了"人間指南"的意識形態角色。萊斯理·斯克萊爾（Leslie Sklair）在《文化帝國主義與第三世界的消費主義文化意識形態》中認為，資本主義現代化所需要的價值系統就是消費主義的文化意識形態。全球資本主義體系在第三世界以向人們推銷消費主義為己任，這種時尚性的消費主義不斷生產並"誘導出需求沖動"，並化強迫為自動，使得第三世界的人們去"消費"。廣告作為消費主義的文化意識形態傳播的主要渠道，已然成為誘導性消費提供信息的現代行為。對第三世界大眾媒體以及它們和廣告的關系的透視，有助於觀察消費主義文化意識形態的運行方式，因為對"媒體帝國主義"的邏輯確認可以把握"文化帝國主義"的基本軌跡。在斯克萊爾看來，廣告作為消費主義文化意識形態傳播的主渠道，常常將自己裝扮成提供多種信息的正面行為。但是對第三世界大眾媒體以及其與廣告的關系的研究表明，這種在文化和媒體帝國主義的理論框架之內展開的方式，恰恰掩飾了消費主義的文化意識形態的內在運行。廣告的類型在國家和國家之間盡管有些微差別，但是商品和服務廣告的絕大多數都與消費相關。媒體帝國主義在邏輯上是由文化帝國主義所導出的，並通過對大眾媒體的控制來達到，因為它制造了使人服從於"霸權文化"的條件，並且限制了對它進行有效抵抗的可能性。8
對文化和媒體帝國主義理論的審理表明，媒體資本主義的全球文化擴張已經失控，全球化已然成為壹種蔓延之勢。因而，文化媒體帝國主義正在制造當今世界新的壹元話語--全球化話語--全球資本主義即消費主義文化意識形態的擴張。壹般而言，跨國公司生產信息，地方媒體負責傳播信息，但是從根本上說是跨國資本控制著整個系統，它通過操縱金融領域主要是廣告業，給地方媒體系統強加上壹個"生產－財經"的"鉗形攻勢"，盡管這也容易導致民族主義和公眾力量的有敵意的反彈。新的傳媒技術加速"跨國化"的過程，但也使得其他新的傳媒形式產生，這些形式又不斷造成跨國化的對立面--民族主義，使得拒絕跨過傳媒的"霸權空間"，批評本土版本的消費主義及其背後的文化意識形態，成為第三世界的壹種無選擇的選擇。於是，當代消費主義不僅被理解為壹個全球問題，而且被認為與後殖民霸權有關。
不妨說，斯克萊爾對媒體文化帝國主義和全球消費主義的批評，受到了賽義德、湯林森的影響，但是他也有自己的獨特角度，即從第三世界的角度看消費主義的全球化問題，強調媒介在全球化體系中已經成為壹種霸權話語，傳媒與帝國主義意識形態有著非此不可的關系，在電子信息網絡中擔任著對全球壹體化狀態的塑型的角色。這種後殖民話語批判，使得這個問題對進入消費怪圈中的發展中國家的人們，有可能重新從壹個新的角度審視自己的消費語境，弄清消費主義的背後的意識形態話語霸權。