政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。民惡憂勞，我佚樂之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之。能佚樂之， *** 為之憂勞；能富貴之， *** 為之貧賤；能存安之， *** 為之危墜；能生育之， *** 為之滅絕。故刑罰不足以畏其意，殺戮不足以服其心。故刑罰繁而意不恐，則令不行矣；殺戮眾而心不服，則上位危矣。故從其四欲，則遠者自親；行其四惡，則近者叛之。故知予之為取者，政之寶也。
譯文
政令所以能推行，在於順應民心；政令所以廢弛，在於違背民心。人民怕憂勞，我便使他安樂；人民怕貧賤，我便使他富貴；人民怕危難，我便使他安定；人民怕滅絕，我便使他生育繁息。因為我能使人民安樂，他們就可以為我承受憂勞；我能使人民富貴，他們就可以為我忍受貧賤；我能使人民安定，他們就可以為我承擔危難；我能使人民生育繁息，他們也就不惜為我而犧牲了。單靠刑罰不足以使人民真正害伯，僅憑殺戮不足以使人民心悅誠服。刑罰繁重而人心不懼，法令就無法推行了；殺戮多行而人心不服，為君者的地位就危險了。因此，滿足上述四種人民的願望，疏遠的自會親近；強行上述四種人民厭惡的事情，親近的也會叛離。由此可知，“予之於民就是取之於民” 這個原則，是治國的法寶。
2. 文言文翻譯高登，字彥先，漳浦人。幼年失去父親，致力學習，用法度來約束自己。紹興二年，在朝廷上接受皇帝詢問，完全按照自己的心意回答，知無不言，無有什麽顧忌回避的，主管部門厭惡他的正直，就授予他富川主簿壹職，接著又命了兼任賀州學事。州學過去有田舍，州裏出臺法訟將其撤掉交由買馬司經管，高登請求恢復過去的制度，太守說“買馬、養士哪壹個更急迫？”高登說：“買馬固然緊急，然而學校是禮義誕生的地方，壹旦廢棄，讀書人與堂下卒有什麽區別？”太守說：“妳這是違抗長官！”高登說：“治理天下所依仗的標準，只有禮義與法度罷了，既然兩者都可以拋棄，還說什麽！”太守不能改變他的想法，最終聽從了他。任期結束，士民乞求他留任沒有如願，就相約饋贈錢幣五十萬，不留姓名，告訴太守說：“高君貧困沒有什麽來養家，希望太守勸他全部接受。” 高登想不接受它（或贈金），未被允許，又無法歸還，（就）請求把錢放到學府裏，（用來）買書以答謝百姓。
被授予靜江府古縣縣令，經過湖州，湖州太守汪藻安置他在賓館裏。汪藻想留他壹起修訂《徽宗實錄》，堅決推辭，有人說：“這可以作為升官的階梯。” 高登說：“只是我間下不想這樣。”就出發了。廣西駐軍首領沈晦問高登如何治理縣事，高登條列十余事告訴他。沈晦說：“這是古人的做法，今人奸詐，恐怕不可行。”回答說：“忠信可在蠻貊之地推行，說不能行，是誠心不到罷了。”豪民秦琥雄霸鄉裏，挾持官吏把柄，號“秦大蟲”，邑大夫以下都被他屈服。高登到達，他頗有改變，高登也喜其變好，增補他擔任學職。壹日琥有私人請求，高登拒絕了他，秦琥心生怨憤，企圖通過誣陷來中傷高登。恰逢有人控告秦琥侵占州學錢財，高登鹹秦琥來到，當面責備他，聲氣嚴厲，喝令他下去，告訴郡中及主管部門按法律鼾他，秦琥氣忿而死，全郡的人們都為此感到快意。
3. 《說苑》劉向 文言文 翻譯
孔子曰：“存亡禍福，皆在已而已，天災地妖，亦不能殺也。”昔者殷王帝辛之時，爵生烏於城之隅，工人占之曰：“凡小以生巨，國家必祉，王名必倍。”帝辛喜爵之德，不治國家，亢暴無極，外寇乃至，遂亡殷國，此逆天之時，詭福反為禍至。殷王武丁之時，先王道缺，刑法弛，桑谷俱生於朝，工人占之曰：“桑谷者，野物也；野物生於朝，意朝亡乎！”武丁恐駭，側身修行，思先王之政，興滅國，繼絕世，舉逸民，明養老之道；三年之後，遠方之君，重譯而朝者六國，此迎天時得禍反為福也。敬妖孽者.天所以誓天子諸侯也；惡夢者，所以警士大夫也。故妖孽不勝善政，惡夢不勝善行也；至治之極，禍反為福。故太甲曰：“天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。”
夫福生於隱約，而禍生於得意，齊頃公是也。齊頃公、桓公之子孫也，地廣民眾，兵強國富，又得霸者之余尊，驕蹇怠傲，未嘗肯出會同諸侯，乃興師伐魯，反敗衛師於新築，輕小嫚大之行甚。俄而晉魯往聘，以使者戲，二國怒，歸求黨與助，得衛及曹，四國相輔期戰於鞍，大敗齊師，獲齊頃公，斬逢醜父，於是戄然大恐，賴逢醜父之欺，奔逃得歸。吊死問疾，七年不飲酒，不食肉，外金石絲竹之聲，遠婦女之色，出會與盟，卑下諸侯，國家內得行義，聲問震乎諸侯，所亡之地弗求而自為來，尊寵不武而得之，可謂能詘免變化以致之，故福生於隱約，而禍生於得意，此得失之效也。（《說苑》
孔子說：“人的存亡與禍福，都決定於自身，天災地禍，不能使人滅絕。”當年殷王帝辛主政之時，壹只小雀在城角生了壹只烏鴉，懂預測的人占蔔後說：“平凡細小孕生巨大，國家必定有福澤，大王的威名將更顯著。”帝辛沈迷在小雀帶來的吉兆中，荒廢政事，不治理國家，殘暴到了極點，外敵於是到來，殷國就這樣滅亡了，這就是違逆天意，福澤反化作禍患到來。殷王武丁當政之初，先代君王治國的法則被廢棄，刑法遭到毀壞，桑樹和谷物長在朝堂上，懂預測的人占蔔後說：“桑谷，是長在野外的東兩，現在長在朝堂，意味著國家要滅亡。”武丁惶恐不安，於是戒慎自身提高品行，思慕先代君主的仁政，使被滅亡的諸侯國重新興起，承續已斷絕的世祀，推舉隱居的賢人，申明奉養老人的做法；三年之後，遠方的諸侯國君，十分高興，前來朝拜的有六個諸侯國，這就是順應天意得禍反變為福。因此，怪異不祥的事情，是上天用來告誡君主和諸侯國君的；惡夢，是上天用來告誡士大夫的。因此，怪異不祥的事物，不能戰勝仁政，惡夢勝不了美好的品行；至為用心地治理國家，禍患就會變為福澤。所以太甲說：“天造的災禍，還可以避開，自己制造的禍患，是不能夠逃避的。”
福澤在不得誌中產生，禍患在目的已達到之後出現，齊頃公就是這樣的。齊頃公是齊桓公的子孫，他當政之初，土地廣闊，百姓眾多，軍隊強大，國家富裕，又有桓公稱霸時余下的尊崇，驕矜傲慢，從不肯會見諸侯；還發兵攻打魯國，回來的時候又在新築打敗衛國的軍隊，既輕侮小國又傲視大國，行為十分囂張。不久晉國與魯國前來問候致意，齊國竟拿使者來開玩笑，晉魯二國發怒，尋求盟友相助，得到衛國與曹國的支持，四個國互相幫助，約定在鞍這地方開戰，狠狠地擊敗齊國的軍隊，抓獲了齊頃公，斬了逢醜父，於是齊頃公非常震恐，依仗逢醜父的欺詐，得以奔逃回國。回來後，齊頃公悼念死者慰問病者，七年不沾壹滴酒，不吃肉，置身子琴瑟簫管之外，遠離歌姬美女，拜會並與諸侯結盟，屈居諸侯之下，在國內施行仁義，聲望遠播到各諸侯國，以前失去的土地，未曾索取卻自送上門，尊榮的地位不用武力就得到，可以說能夠屈曲自勉於是變辱為榮，所以說，福澤在不得誌中產生，禍患在目的已達到之後出現，這是成功與失敗的功效。
4. 管仲貴公文言文翻譯從前，古代聖王治理天下，必定把公心擺在第壹位，只要出於公心，天下就太平了。太平是由公心得來的。
（周公的兒子）伯禽（封為魯國國君），將要赴任時，（向父親）請教用來治理魯國的方略，周公說："（為政要考慮）利民而不要（只考慮）利己。"楚人遺失了弓箭卻不肯去尋找，他說："楚國人遺失了弓箭，（必是）楚國人得到它，又何必去找它呢？"孔子聽到這話，說："去掉'荊楚'這壹國別就好了。"老聃聽到孔子的話，說："去掉'人'這壹限制就好了。"所以說老聃才是最具有公心的人。天地夠偉大了，生育了萬物，而不把它們作為自己的子女；使萬物生長，而不把它們據為己有，萬物都蒙受天地的恩澤，享受天地的利益，卻不知道這些是從哪裏來的。這就是三皇五帝的德政。
管仲得了重病，齊桓公去問候他，說："仲父您的病，更加沈重了，國內百姓都已經無法避諱這件事，我將把國家托付給誰呢？"
管仲回答說："以前我盡心竭力，還不能知道可以托付國家的人選，如今重病，命在旦夕，我怎麽能說得出呢？" 齊桓公說："這是國家大事，希望仲父您指點我啊。"
管仲恭敬地回答，說："您打算讓誰擔任宰相呢？" 齊桓公說；"鮑叔牙可以嗎？"
管仲回答說："不行。我和鮑叔牙交情很好，鮑叔牙的為人清正廉潔，剛直不阿，看到不像自己（那樣正直）的人，便不去接近人家；壹旦聽到別人的過錯，壹輩子也不能忘記。"齊桓公說："不得已的話，那麽隰朋可以嗎？"管仲回答說："隰朋的為人，對勝過自己的人賢人追羨不已，對趕不上自己的人則勸勉不息，（常常）以自己趕不上黃帝為羞愧，對趕不上自己的人表示同情；他對於國政，細枝末節不去過問；他對於事物，分外的不去了解；對於人，不刻意去找小毛病。壹定要我推薦宰相人選的話，那麽隰朋是合適的。"壹國的宰相，可是個大官。當大官的人，不要只看小事，不要耍小聰明。所以說大工匠只註意總體設計，而不親自揮斧弄鑿；大廚師只著意調和五味，而不親自撥弄鍋碗瓢盞；大勇士只指揮戰鬥，而不親自臨陣鬥毆，正義的軍隊只征討叛逆而不騷擾百姓。齊桓公厲行公正；摒棄個人愛憎，重用（同自己有仇的）的管仲，終成五霸之首；而齊桓公徇私情呵護自己所愛，任用諂諛之人豎刀，以至死後屍身腐爛得蛆都爬了出來還不得下葬。
人小的時候愚笨，長大了就有了智慧。所以，聰明了卻用私情，還不如愚笨卻出以公心。天天喝醉了還想穿戴整齊，利欲熏心還想出以公道，貪婪暴戾還想成就王道，就是舜都不能做到。（何況凡人呢！）
5. 帶“文”“菲”的詩詞,成語,諧音也行爾雅溫文 爾雅：文雅。
形容人態度溫和，舉動斯文。指缺乏鬥爭性，做事不大膽潑辣，沒有闖勁壹文錢難倒英雄漢 〖解釋〗比喻壹個很小的困難卻使壹個很大的事情無法進行，無法完成。
也指壹個很有本事的人，面對壹個小問題而束手無策。咬文嚙字 〖解釋〗形容過分地斟酌字句。
多指死扣字眼而不註意精神實質。同“咬文嚼字”。
言之無文，行之不遠 〖解釋〗說話沒有文采，就傳播不遠。亦作“言之無文，行而不遠”、“言之不文，行之不遠”。
言之不文，行之不遠 〖解釋〗文章沒有文采，就不能流傳很遠。同“言之無文，行而不遠”。
言而無文，行之不遠 〖解釋〗文章沒有文采，就不能流傳很遠。同“言之無文，行之不遠”。
嬉笑怒罵，皆成文章 〖解釋〗指不拘題材形式，任意發揮，皆成妙文。犀頂龜文 〖解釋〗頭頂骨隆起如犀角，腳掌上有龜背紋。
舊時所謂貴人之相。文弱書生 〖解釋〗文弱：文雅而體弱。
舉目文雅，身體柔弱的讀書人。文理俱愜 〖解釋〗文、理：指文辭表達和思想內容；愜：滿足、滿意。
文章的形式和內容都令人滿意。斯斯文文 〖解釋〗形容舉目文雅。
善文能武 〖解釋〗既有文才，又通武藝。現常指既能動筆又有實際工作能力。
賣文為生 〖解釋〗指以出賣詩文所得來維持生計。下筆成文 出處三國·魏·曹植《王仲宣誄》：“文若春華，思若湧泉；發言可詠，下筆成篇。”
解釋壹下筆就很快寫成文章。形容文思敏捷，才華橫溢示例他文思敏捷，~故事三國時期，曹操的小兒子曹植非常聰明，他讀過很多書，做文章是又快又好。
曹操故意考他，曹操說自秉文經武 〖解釋〗執掌文事，經營武備。秉文兼武 〖解釋〗猶言能文能武。
班馬文章 〖解釋〗漢代史學家司馬遷與班固的並稱。泛指可與班固、司馬遷相比美的文章。
樽酒論文 唐杜甫《春日憶李白》詩：“何時壹樽酒，重與細論文。”後遂以“樽酒論文”謂壹邊喝酒，壹邊議論文章。
祖武宗文 祖襲武王，尊崇文王。指尊崇祖先。
祖述堯舜，憲章文武 遵循堯舜之道，效法周文王、周武王之制。字順文從 用詞行文自然妥貼，表達清楚。
祝發文身 削短頭發，刻畫其身。指中原以外地區異族的風俗服制。
重厚少文 持重敦厚而少於文飾。《史記·高祖本紀》：“已而呂後問：‘階下百歲後，蕭相國即死，令誰代之？’上曰：‘曹參可。
’問其次，上曰：‘……陳平智有余，然難以獨任。周勃重厚少文，然安劉氏者必勃也，可令為太尉。
’”執文害意 謂拘泥於字面而損害內容。枕典席文 謂以典籍為伴，勤於讀書學習。
掌上觀文 見“掌上觀紋”。允文允武 形容能文能武。
緣文生義 文：文字，指字面。只根據字面理解內容，牽強附會，不求甚解。
亦作“望文生義”。魚質龍文 魚的實質，龍的外表。
謂虛有其表。余風遺文 傳留下來的習氣和文章。
有文無行 雖有文才而人品不好。遺文逸句 指散佚的文章和句子。
壹文如命 見“壹錢如命”。以文害辭 謂拘於文字而誤解整個語句的意義。
以郤視文 從縫隙裏看雜色文采。比喻見識淺陋狹隘。
郤，通“隙”。壹代文宗 宗：宗師。
壹個時代為眾人所宗仰的文學家。亦作“當世辭宗”、“壹代宗匠”、“壹代辭宗”。
咬文嚙字 見“咬文嚼字”。演武修文 指演練武藝，修習文章。
偃武興文 同“偃武修文”。偃武行文 同“偃武修文”。
偃武覿文 同“偃武修文”。偃武崇文 停息武備，崇尚文教。
言文行遠 言辭有文采，才能傳播遠方或影響後世。偃革尚文 停息武備，註重文教。
偃兵修文 同“偃武修文”。修文偃武 提倡文教，停息武備。
雄文大手 擅長寫作宏偉詩文的高手。興文匽武 崇尚文治，偃息兵戎。
析律舞文 指故意玩弄文字，曲解法律條文。武偃文修 文治已實行，武備已停止。
形容天下太平。亦作“文修武偃”。
舞文玩法 見“舞文弄法”。舞文飾智 謂舞文弄墨、利用才智以作奸偽。
舞文巧詆 玩弄文字，詆毀構陷。舞弄文墨 亦作“舞文弄墨”。
①玩弄法律條文，曲解其意。②玩弄文辭；耍筆桿子。
舞筆弄文 猶舞文弄墨。文宗學府 文章的宗伯，學問的淵府。
比喻學問淵博的人。文子文孫 指周文王的子孫。
《書·立政》：“繼自今，文子文孫其勿誤於庶獄庶慎，惟正是乂之。”孔傳：“文子文孫，文王之子孫。”
壹說為守文之子孫。見孫星衍疏。
後泛用為稱美帝王的子孫。文子同升 謂家臣奴仆與主人同居官職。
語出《論語·憲問》：“公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公。子聞之，曰：‘可以為文矣。
’”文治武力 以文治國的盛績與以武禁暴的偉力。文質斌斌 見“文質彬彬”。
文昭武穆 古代宗法制度，宗廟位次，始祖廟居中，以下父子遞為昭穆，左為昭，右為穆。祭祀時，子孫也按昭穆，左右排列行禮。
周文王於周為穆，文王之子武王則為昭，而武王之子成王又為穆。“文昭武穆”原指文王的子孫眾多，後則泛稱子孫繁衍。
文章宗匠 為人宗仰的文章巨匠。文章宗工 為人所宗的文章高手。
文章宿老 工於文章的老前輩。文章星鬥 是文章之冠首，形容人文章寫得漂亮，超群出眾。
文章山鬥 謂文章為人所宗仰。語本《新唐書·韓愈傳》：“自愈之沒，其言大行，學者仰之如泰山北鬥雲。”
文章魁首 魁首：為首的，這裏指名列第壹。形容。