俞伯牙：
俞伯牙，春秋時代的琴師。既是彈琴能手，又是作曲家，故被人尊為“琴仙”。現在的琴曲《高山》《流水》和《水仙操》都是傳說中伯牙的作品。後人以伯牙摔琴謝知音的故事為題材還創作了琴歌《伯牙吊子期》。相傳春秋時，俞伯牙善鼓琴。
他的妻子很贊賞他的琴技，常讓俞伯牙彈給她聽。後來俞伯牙的妻子得了重病，俞伯牙請醫熬藥精心地侍奉，可總不見效。俞伯牙常為此焦急憂慮，便無心思彈琴了。妻子的病壹天比壹天重，可有壹天，妻子突然感到身體好多了，精神也好了，就讓丈夫給她彈琴。
鐘子期：
鐘子期，前387（公元）-前299（公元）名徽，字子期。春秋戰國時代楚國漢陽（今湖北省武漢市蔡甸區集賢村）人。相傳鐘子期是壹個戴鬥笠、披蓑衣、背扁擔、拿板斧的樵夫。
歷史上記載伯牙探親回國時，在漢江邊鼓琴，鐘子期正巧遇見，感嘆說：“巍巍乎若高山，洋洋乎若江河。”因興趣相投，兩人就成了至交。鐘子期死後，伯牙認為世上已無知音，終生不再鼓琴。
《高山流水》的撫琴聲仿佛在耳邊回蕩，流芳千古的“知音”故事就發生在這裏。清光緒十五年漢陽知縣華某立碑，“文化大革命”中被毀。1980年修復，上刻“楚隱賢鐘子期之墓”。
擴展資料：
俞伯牙和鐘子期的傳說：
俞伯牙與鐘子期的知音故事以豐富、深刻的情感力量穿越兩千余年的悠長歲月，逐漸發展、演變成為我們民族特有的知音文化。蚌埠地區為古鐘離國所在地，在周邊方圓不足百裏的固鎮和鳳陽，分別坐落著俞伯牙墓和鐘子期墓。
它們用壹種存在佐證著流傳在此的“高山流水遇知音”民間傳說。衍生成為“知音文化”發祥地。這種文化遺跡的存在，也成為淮河流域又壹非常值得關註的地域文化現象。俞伯牙和鐘子期的故事發生在春秋時期。
楚國有個叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超。但他總覺得自己還不能出神入化地表現對各種事物的感受。老師知道後，帶他乘船到東海的蓬萊島上，讓他欣賞自然的景色，傾聽大海的濤聲。伯牙只見波浪洶湧，浪花激濺;海鳥翻飛。
鳴聲入耳;耳邊仿佛響起了大自然和諧動聽的音樂。俞伯牙和鐘子期的故事，他情不自禁地取琴彈奏，音隨意轉，把大自然的美妙融進了琴聲，但是無人能聽懂他的音樂，他感到十分的孤獨和寂寞，苦惱無比。俞伯牙和鐘子期的故事，壹夜，伯牙乘船遊覽。
面對清風明月，他思緒萬千，彈起琴來，琴聲悠揚，忽然他感覺到有人在聽他的琴聲，伯牙見壹樵夫站在岸邊，即請樵夫上船，伯牙彈起贊美高山的曲調，樵夫道:“雄偉而莊重，好像高聳入雲的泰山壹樣!”當他彈奏表現奔騰澎湃的波濤時。
樵夫又說:“寬廣浩蕩，好像看見滾滾的流水，無邊的大海壹般!”伯牙激動地說:知音。這樵夫就是鐘子期。俞伯牙和鐘子期的故事，後來子期早亡，俞伯牙悉知後，在鐘子期的墳前撫平生最後壹支曲子，然後盡斷琴弦，終不復鼓琴。
俞伯牙和鐘子期的故事千古流傳，高山流水的美妙樂曲至今還縈繞在人們的心底耳邊，而那種知音難覓，知己難尋的故事卻世世代代上演著。
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