(壹)關於現代社會的特征
中國社會科學院孫春晨指出，現代社會的重要特征之壹是消費主義。通過符號消費，消費主義強化了身份倫理，加劇了社會階層的分化。中國政法大學趙慶傑指出，現代性社會以世界祛魅、個人主義、價值多元、未來主義為主要特征。同濟大學邵龍寶指出，當下中國社會的價值困惑主要表現為知識觀的分裂、榮辱觀的倒錯和成功觀的迷惘。
(二)關於現代社會倫理問題的特征
韓國倫理學會會長徐圭善指出，要描述現代社會倫理問題的特征，首先要回答“是否每個社會問題都與倫理問題有關?”全球化和信息化造成的“時空壓縮”使得世界成為壹個地球村，所有社會問題緊密相連。與之相應，倫理學的研究方向從個人倫理向社會倫理轉變，我們必然要更多地關註倫理、道德與法律、制度的關系。天津社會科學院劉曙輝討論了時空距離與道德義務的關系，認為時空距離與道德義務問題上的爭論在很大程度上反映了倫理學領域偏頗性與公正性之爭。天津醫科大學郭衛華指出，要有效化解道德焦慮引發的精神困擾，必須恢復“情”的倫理功能、重建倫理秩序和重拾“意義”。浙江大學張彥認為，現代社會的倫理問題之壹是如何在多元文化中建立起道德認同。
二、從歷史視角看現代社會的倫理問題
(壹)儒家與現代社會
韓國學中央研究院都聖達分析了儒家倫理的道德正當化理論。吉林大學曲紅梅分別從理論根源、具體設計和對家庭成員或同胞的態度對孔子和克呂西波的道德世界主義進行了對比研究。浙江財經學院亓奎言指出，孟子認為我們對他人的愛有等級差別，且隨著與我們關系親近程度的降低而減少，神經倫理學為孟子愛有差等的思想提供了現代科學的臨床和實驗證據。
(二)道家與現代社會
西北大學王永智認為道家哲學以自然的終極關切、智慧的生活、本真的生命和道德的社會，為現代人過上更有意義和尊嚴的生活樹立了“方向標”。杭州師範大學朱曉鵬指出，道家生態倫理思想的主要貢獻在於“道法自然”的自然主義、“道通為壹”的萬物平等觀、自然無為的行為態度和知止知足、熱愛生命的人生觀。
(三)佛教與現代社會
韓國學中央研究院潘卡基·莫漢(Pankaj Mo-han)指出，印度的種姓制度是印度教的壹部分，基於種姓的特權和歧視可以在宗教上獲得證明。種姓制度隨著時間的流逝在發生改變，它嚴格的結構及其對印度人心靈的影響逐漸變弱。20世紀，所謂的“賤民”在安貝德卡(Ambedkar)的帶領下逐漸接受佛教，並形成了壹個新的宗教***同體——新佛教徒，他們成為壹種強大的政治力量，成功地挑戰了上層種姓的政治權力霸權。
三、現代社會的應用倫理問題
(壹)經濟倫理
上海財經大學夏明月分析了勞動倫理的三重維度，即人與自然、人與社會和人與自身的維度。上海對外貿易學院陳偉宏分析了跨國公司的社會責任。上海師範大學劉妍指出，和諧勞動關系是社會主義和諧社會的重要基礎，並提出了和諧勞動關系的實現路徑。上海師範大學馬曉翼分析了當代中國消費倫理觀念的變革。韓國上元高中金美德則分析了名畫市場中的倫理問題。
(二)政治倫理
浙江工商大學陳壽燦指出，人的尊嚴屬於人權的壹部分，其保障離不開壹定的現實基礎，這個基礎就是市民社會。韓國忠北大學趙日守將政治義務分為特殊－非自願的要求、特殊－自願的要求、壹般－非自願的要求和壹般－自願的要求，並分別分析了政治義務的連帶理論、相互作用理論、自然義務理論和自制理論的優缺點。韓國清州教育大學尹建榮探討了現代社會領導階層的道德性問題。南方醫科大學林楠從個體實踐維度、群體實踐維度和社會實踐維度論述了廉政倫理建設。
(三)社會倫理
韓國交通大學洪容熹分析了社會不平等的功能主義理論及其局限。北京科技大學馬曉燕指出，在現代性條件下，作為承載著社會關系生成與構建的重要場所，空間日漸成為社會沖突的重要原生場域。河北師範大學閆世東指出，社會權力的存在與運行必須遵循正當性原則，而判斷社會權力正當性的依據是“權利”，即社會權力的存在與運行是否有利於權利的實現與保障。溫州大學戴海東和卓高生指出，公益精神呼籲對生命的珍愛、心靈的升華、尊重生命存在的意義和人類社會生活的現實關照，在社會主義和諧社會構建中有著重要作用。湖南理工大學彭柏林分析了當代中國公益慈善面臨的主要倫理問題，即誠信問題和參與公***慈善活動的道德自覺性問題。
(四)環境(或生態)倫理
北京交通大學路日亮指出，目前人類文明正由工業文明向生態文明範式轉換，文明範式的轉換必然要求人生存方式的轉變，生存方式的轉變又需要新的倫理規範。韓國京仁教育大學金顯洙探討了將社會契約方法應用於環境問題的前景，指出社會契約方法可以作為環境倫理的社會倫理基礎。韓國西原大學崔文沂分析了生態倫理的能源路徑。韓國首爾教育大學邊淳庸研究了生態持續性與生態倫理的意蘊。
(五)體育倫理
韓國倫理學會會長徐圭善指出，很多體育倫理問題不能通過培育運動員的個人品質來解決，因此，現在人們需要更多地從社會倫理層面來分析。上海體育學院龔正偉厘清了美國體育政策演進的背景、過程和基本內容，探討了美國體育發展壯大的規律，力圖為中國體育發展提供參照。江西師範大學吳瑾菁指出，足壇反腐事件反映出體育道德中存在的問題，具體表現為職業倫理意識淡薄、道德行為示範和價值觀的迷失，其原因既有社會的因素，也有個體的因素。
(六)道德修養與道德教育
中國政法大學王今壹反思了道德模範對於個人道德修養的作用。韓國慶尚大學金岱君探究了假想空間中自我認同的確立方案，韓國誠信女子大學宋善永則探討了韓國多文化社會中道德情緒與多重認同之間的文化聯系。上海師範大學周中之從公***政策制定、執行和監督等環節分析了公***政策對青少年成長的影響，並提出了壹系列對策。韓國公州教育大學金泰勛研究了小學道德教育課程中“禮”的觀點，重點探討了如何既能在小學生中培育“禮”的觀念，又能避免傳統“禮”中的等級觀念對人格平等觀念侵蝕的問題。韓國慶星大學樸長鎬從達西雅·納瓦茨(Darcia Narvaez)的三層倫理說(安全倫理、關聯倫理和想象倫理)分析了如何進行道德教育。韓國誠信女子大學李慶熙分析了道德知能與道德教育的關系。韓國教育課程評價院李明俊對通過道德教育來進行人格教育這壹洞見及其可能性進行了分析。韓國清州教育大學樸炯玭分析了學校暴力的現狀和原因以及學校暴力預防與同感力之間的關聯，指出提高教師的同感力對於預防學校暴力的重要性，並探討了如何增強教師的同感力。韓國木浦大學孫京元探討了為了預防學校暴力在人格教育中授予教師權力的方向的問題。
總之，本次會議呈現出研究主題多樣化的特點，既重視傳統倫理資源的現代轉化，也重視現實問題的多維透視，拓展了倫理學及其相關學科的研究領域，為中韓倫理學的進壹步交流提供了更多的議題。
責任編輯：楊義芹