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修身養性經典詩句格言1、寧靜可以致遠，淡泊可以明誌——諸葛亮2、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈——孟子3、吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？——曾子4、人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？——孔子5、夫誌，氣之帥也；氣，體之充也-----孟子6、平靜如水，正直如繩。-------嚴遵7、芝蘭生於深林，不以無人而不芳；君子修道立德，不為窘困而改節。------孔子8、生得貞心鐵石堅，肯將識見與時遷？--------鄭思肖9、世道別頹波，我心如砥柱。--------劉禹錫10、孟子：“生於憂患，死於安樂。”11、範仲淹：“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。”12、老子：“千裏之行，始於足下。”13、孔子：“不義而富且貴，於我如浮雲。”14、屈原：路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。15、寶貴貧賤，總難稱意，知足即為稱意。16、山水花竹，無恒主人，得閑便是主人。17、寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天外雲卷雲舒。18、海納百川，有容乃大；壁立萬仞，無欲則剛。19、浮躁壹分，到處便擡尤悔；因循二字，從來誤盡英雄。120、任人須知人，人須容人，人和事就；無事不找事，有事不怕事，事在人為。21、安能盡如人意，要當無愧我心。23、修身豈為名傳世，作事惟思利及人。24、事在人為，休言萬般都是命；境由心造，退後壹步自然寬。25、功者難成而
2. 管子裏修身養性的文言文40字帶翻譯《管子》論修身養性 《管子》認為，“人者，身之本。”
那麽何以“為身”？《管子》說：“道血氣，以求長年、長心、長德，此為身也。”“道血氣”就是自我修身養性，這是“為身”的方法。
而目的卻是“長年”，即延年益壽：“長心”即增長智慧；“長德”即提高道德水平。《管子·權修》還說：“有身不治，奚待於人；有人不治，奚待於家；有家不治，奚待於鄉；有鄉不治，奚待於國；有國不治，奚待於天下……身者，治之本也”。
如果世上的人們都自覺地修身養性，壹切行為都順乎規範，那麽，天下大治唾手可得。君主更應該成為修身的楷模。
修身養性，才能養成良好的品德與風範。 《管子》中有四篇專門講修身養性，這就是《心術》上下、《白心》和《內業》。
文章中反復論述“道”、“精”、“氣”、“神”、“性”等概念，論述“心”的功能。“心術”，意即心的功能；“白心”，即純潔心靈。
“內業”與“心術”相通，“內”即“心”，“業”即“術”。因此，《管子》講的這些玄妙道理就是“內心修養術”。
因此，《心術》上開宗明義說：“心之在體，君之位也；九空之有職，官之分也。心處其道，九竅循理。
嗜欲充盈，目不見色，耳不聞聲。故曰：上離其道，不失其事，毋代馬走，使盡其力；毋代鳥飛，使弊其羽翼；毋先物動，以觀其則。
動則失位，靜乃自得。” 意思是說，心在人體，處於君的地位；九竅各有功能，有如百官的各有職責。
心的活動合於正道，九竅就能按常規工作。心充滿了嗜欲奢望，眼就看不見顏色，耳就聽不到聲音。
所以說：在上位的脫離了正道，居下位的就荒怠職事。不要代替馬去跑，讓它自盡其力；不要代替鳥去飛，讓它充分使用其羽翼。
不要先物而動，以觀察事物的運動規律。動則失掉為君的地位，靜就可以自然地掌握事物的運動規律了。
《管子》認為，通過內心的修養應該達到理想的境界。 善心——“凡道無所，善心安愛。”
定心——“定心在中，耳目聰明，四枝堅固，可以為精舍。” 治心——“得壹之理，治心在於中，治言出於口，治事加於人。
然則天下治矣。” 全心——“全心在中，不可蔽匿，和（知）於形容，見於膚色。”
“心全於中，形全於外，不逢天災，不遇人害。” 大心——“大心而敢，寬氣而廣，其形安而不移。
能守壹而棄萬苛，見利不誘，見害不懼。寬舒而仁，獨樂其身，是謂雲氣意行似天。”
（《管子·內業》） “心”是“精之所舍而知之所生”的器官。以上是“得道之人”的心理狀態，達到以上各種修養標準，就算是做到了“敬除其舍，精將自來”，而不至再發生“館不辟除，則貴人不舍”的毛病。
怎樣才能把“心”修養到理想的境界，《管子》提出了四種方法。 壹曰正靜。
“正”指“四體”言，“靜”指“血氣”言。《管子·內業》說：“四體既正，血氣既靜，壹意專心。
耳目不肖，雖遠若近。”四體都能端正，血氣都能平靜，壹意專心，耳目不受外界的迷惑，這樣，對於遙遠事物的了解就像對於近旁的事物壹樣。
思索產生智慧，懈怠疏忽產生憂患，殘暴驕傲產生怨恨，憂郁產生疾病，疾病困迫乃導致死亡。壹個人思慮過度而不休息，就會內生困窘，外受脅迫，如不早想辦法，生命就離開他的軀體。
又說：“形不正，德不來；中不靜，心不治。正形攝德，天仁地義，則淫然而自至神明之極，照乎知萬物，中守不忒，不以物亂官，不以官亂心，是謂中得。”
外形不端正的人，是因為德沒有養成，內裏不虛靜的人，是因為心沒有治好。端正外形，修飾內德，如天之仁，如地之義，那就將漸漸達到神明的境界，明乇地認識萬物。
內心守靜而不生差錯，不讓外物擾亂五官，不讓五官擾亂內心，這就叫做“中有所得”。 《管子》認為，人如果能進到正和靜的境界，身體也就盤韌而骨強，進而能頂天立地，目視如同清水，觀察如同日月。
只要不失掉這正靜，其德行將與日俱新，而且能啟蒙知天下事物，以至四方極遠的地域。內裏有壹個完整周全的心是不可能掩蔽的，這將表現在形體容貌上，也能在顏色上看得出來。
善氣迎人，相親如同兄弟；惡缺陷迎人，相害如同刀兵。這種不用自己說出來的語言，比打雷擊鼓還響亮震耳。
這完整周全的心的形體，比日月還更光亮，體察事情比父母了解子女還更透徹。達到正與靜的境界，聖人裁定事物，不受事物所支配。
保持心安，國也安定；保持心治，國也治理。治理在於內心，安定也在於內心。
內裏有壹個治理好的心，口裏摩拳擦掌就會是“治言”，加於民眾的就會是“治事”，因而事業振興而人民順服，百姓就算治理好了。就能達到“壹言得而天下服，壹言定而天下聽”的境界。
二曰平正。平正就是和來中正。
它的對立而是“喜怒憂患”。《管子·內業》篇說：“凡人之生也，必以平正，所以失之，必以喜怒憂患。
是故止怒莫若詩，去憂莫若樂，節樂莫若禮，守禮莫若敬，守敬莫若靜。內靜外敬，性將大定”。
意思是說；人的生命，壹定要依靠平和中正。 生命有失，壹定是由於喜怒憂患，可以說，罅仇怒，什麽都比不上詩歌，消除憂悶，什麽都比不上音樂，節制享樂，什麽都比不上守禮，遵守禮儀，什麽都比不上保持敬慎，保持敬慎，什。
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諸子百家
1、十三經：春秋公羊傳、春秋谷梁傳、春秋左傳、爾雅、禮記、論語、孟子、尚書、詩經、孝經、儀禮、周禮、周易
2、儒家經典：傳習錄、春秋繁露、大學章句、大學章句集註、賈誼新書、孔子家語、劉向說苑、呂氏春秋、論語集註、孟子集註、申鑒、荀子、鹽鐵論、晏子春秋、中庸、中庸集註
3、道家經典：抱樸子（內篇）、測字秘牒、純陽真經、道德經、洞天福地記、關尹子、海內十洲三島記、六十甲子本命元辰歷、黃帝陰符經、黃庭經、列子、鹖冠子、人倫大統賦、太上感應篇、悟真篇、陰騭文、尹文子、玉皇經、月波洞中記、雲笈七簽、周易參同契、莊子
4、兵家經典：八陣總述、百戰奇略、翠微先生北征錄、何博士備論、虎鈴經、紀效新書、將苑、歷代兵制、六韜、三略、三十六計、神機制敵太白陰經、守城錄、司馬法、素書、孫子兵法、唐太宗李衛公問對、衛公兵法輯本、尉繚子、握奇經、吳子兵法、曾胡治兵語錄
5、醫家/法家經典：百家針灸歌賦、黃帝內經-素問、黃帝八十壹難、黃帝內經靈柩經、神農本草經、鄧折子、管子、韓非子、商君書、慎子
6、雜家經典：菜根譚、泛勝之書、公孫龍子、鬼谷子、撼龍經、論衡、蒙求、墨子、忍經、三命通會、申子、疑龍經、葬法倒杖、葬書、宅經、忠經、怕老婆的哲學
7、釋家經典：心經、金剛經、六祖壇經、四十二章經、禪林僧寶傳、佛說阿彌陀經、佛說觀無量壽佛經
8、蒙學經典：百家姓、鑒略妥註、了凡四訓、列女傳、千字文、三字經、聲律啟蒙、圍爐夜話、小學詩、訓蒙駢句、顏氏家訓、幼學瓊林、增廣賢文、朱子家訓
9、小說家經典：夢溪筆談、穆天子傳、山海經、世說新語、搜神後記、太平廣記、西京雜記
10、藝文類經典：曹操詩詞集、竇娥冤、範仲淹、浮生六記、古畫品錄、古文觀止、顧憲成、姜齋詩話、樂府詩集、樂府雜錄、李白詩選、李文忠公事略、林泉高致、六壹詩話、論詩三十首、羅隱集、孟郊集、千家詩、倩女離魂、詩品、宋詩壹百首、蘇洵集、桃花扇、陶庵夢憶、陶淵明文集、王陽明全集、文心雕龍、中國官場學、西湖夢尋、西廂記、徐霞客遊記、宣室誌、楊維楨集、藝文類聚、貞觀政要
11、藝術類經典：茶經、茶錄、茶疏、酒經、煎茶水經、金漳蘭譜、棋經十三篇、隨國食單、王氏蘭譜、陽羨茗壺系、養魚經、煮泉小品
12、歷史典籍：大唐傳載、歸田錄、國語、史通通釋、戰國策、法言、風俗演義、金樓子、陸賈新語、壹貫問答
4. 管子裏修身養性的文言文40字帶翻譯《管子》論修身養性 《管子》認為，“人者，身之本。”
那麽何以“為身”？《管子》說：“道血氣，以求長年、長心、長德，此為身也。”“道血氣”就是自我修身養性，這是“為身”的方法。
而目的卻是“長年”，即延年益壽：“長心”即增長智慧；“長德”即提高道德水平。《管子·權修》還說：“有身不治，奚待於人；有人不治，奚待於家；有家不治，奚待於鄉；有鄉不治，奚待於國；有國不治，奚待於天下……身者，治之本也”。
如果世上的人們都自覺地修身養性，壹切行為都順乎規範，那麽，天下大治唾手可得。君主更應該成為修身的楷模。
修身養性，才能養成良好的品德與風範。 《管子》中有四篇專門講修身養性，這就是《心術》上下、《白心》和《內業》。
文章中反復論述“道”、“精”、“氣”、“神”、“性”等概念，論述“心”的功能。“心術”，意即心的功能；“白心”，即純潔心靈。
“內業”與“心術”相通，“內”即“心”，“業”即“術”。因此，《管子》講的這些玄妙道理就是“內心修養術”。
因此，《心術》上開宗明義說：“心之在體，君之位也；九空之有職，官之分也。心處其道，九竅循理。
嗜欲充盈，目不見色，耳不聞聲。故曰：上離其道，不失其事，毋代馬走，使盡其力；毋代鳥飛，使弊其羽翼；毋先物動，以觀其則。
動則失位，靜乃自得。” 意思是說，心在人體，處於君的地位；九竅各有功能，有如百官的各有職責。
心的活動合於正道，九竅就能按常規工作。心充滿了嗜欲奢望，眼就看不見顏色，耳就聽不到聲音。
所以說：在上位的脫離了正道，居下位的就荒怠職事。不要代替馬去跑，讓它自盡其力；不要代替鳥去飛，讓它充分使用其羽翼。
不要先物而動，以觀察事物的運動規律。動則失掉為君的地位，靜就可以自然地掌握事物的運動規律了。
《管子》認為，通過內心的修養應該達到理想的境界。 善心——“凡道無所，善心安愛。”
定心——“定心在中，耳目聰明，四枝堅固，可以為精舍。” 治心——“得壹之理，治心在於中，治言出於口，治事加於人。
然則天下治矣。” 全心——“全心在中，不可蔽匿，和（知）於形容，見於膚色。”
“心全於中，形全於外，不逢天災，不遇人害。” 大心——“大心而敢，寬氣而廣，其形安而不移。
能守壹而棄萬苛，見利不誘，見害不懼。寬舒而仁，獨樂其身，是謂雲氣意行似天。”
（《管子·內業》） “心”是“精之所舍而知之所生”的器官。以上是“得道之人”的心理狀態，達到以上各種修養標準，就算是做到了“敬除其舍，精將自來”，而不至再發生“館不辟除，則貴人不舍”的毛病。
怎樣才能把“心”修養到理想的境界，《管子》提出了四種方法。 壹曰正靜。
“正”指“四體”言，“靜”指“血氣”言。《管子·內業》說：“四體既正，血氣既靜，壹意專心。
耳目不肖，雖遠若近。”四體都能端正，血氣都能平靜，壹意專心，耳目不受外界的迷惑，這樣，對於遙遠事物的了解就像對於近旁的事物壹樣。
思索產生智慧，懈怠疏忽產生憂患，殘暴驕傲產生怨恨，憂郁產生疾病，疾病困迫乃導致死亡。壹個人思慮過度而不休息，就會內生困窘，外受脅迫，如不早想辦法，生命就離開他的軀體。
又說：“形不正，德不來；中不靜，心不治。正形攝德，天仁地義，則淫然而自至神明之極，照乎知萬物，中守不忒，不以物亂官，不以官亂心，是謂中得。”
外形不端正的人，是因為德沒有養成，內裏不虛靜的人，是因為心沒有治好。端正外形，修飾內德，如天之仁，如地之義，那就將漸漸達到神明的境界，明乇地認識萬物。
內心守靜而不生差錯，不讓外物擾亂五官，不讓五官擾亂內心，這就叫做“中有所得”。 《管子》認為，人如果能進到正和靜的境界，身體也就盤韌而骨強，進而能頂天立地，目視如同清水，觀察如同日月。
只要不失掉這正靜，其德行將與日俱新，而且能啟蒙知天下事物，以至四方極遠的地域。內裏有壹個完整周全的心是不可能掩蔽的，這將表現在形體容貌上，也能在顏色上看得出來。
善氣迎人，相親如同兄弟；惡缺陷迎人，相害如同刀兵。這種不用自己說出來的語言，比打雷擊鼓還響亮震耳。
這完整周全的心的形體，比日月還更光亮，體察事情比父母了解子女還更透徹。達到正與靜的境界，聖人裁定事物，不受事物所支配。
保持心安，國也安定；保持心治，國也治理。治理在於內心，安定也在於內心。
內裏有壹個治理好的心，口裏摩拳擦掌就會是“治言”，加於民眾的就會是“治事”，因而事業振興而人民順服，百姓就算治理好了。就能達到“壹言得而天下服，壹言定而天下聽”的境界。
二曰平正。平正就是和來中正。
它的對立而是“喜怒憂患”。《管子·內業》篇說：“凡人之生也，必以平正，所以失之，必以喜怒憂患。
是故止怒莫若詩，去憂莫若樂，節樂莫若禮，守禮莫若敬，守敬莫若靜。內靜外敬，性將大定”。
意思是說；人的生命，壹定要依靠平和中正。 生命有失，壹定是由於喜怒憂患，可以說，罅仇怒，什麽都比不上詩歌，消除憂悶，什麽都比不上音樂，節制享樂，什麽都比不上守禮，遵守禮儀，什麽都比不上保持敬慎，保持敬慎，什。