《唯物主義和經驗批判主義》的讀後感

首先，自然辯證法能不能包括馬克思主義哲學自然觀的全部，即能不能包括馬克思主義哲學的辯證法自然觀和唯物論的自然觀?這個問題是值得研究的。我認為臼然辯證法是馬克思主義辯證法哲學的壹個分支，不能籠統地說它是辯證唯物主義哲學的壹個分支。我認為馬克思辯證唯物主義哲學的自然觀包括自然辯證法和唯物論自然觀兩部分。 其次，思維辯證法能不能概括馬克思主義認識論的壘部?我認為馬克思主義哲學的認識論包括認識論的唯物論(唯物主義反映論)和認識論的辯證法(或稱思維辯證法，也可稱辯證邏輯)。列寧在《唯物主義和經驗批判主義》中，毛澤東同誌在《實踐論》、《人的正確思想是從哪裏來的?》等著作中，都是從唯物論和辯址法兩個方醞來全面論述馬克思主義哲學認識論的。列寧說過，辯證法、認識論、邏輯三者是同壹個東西。對此絕不能理解為?壹i者完全等同。我們知道，辯證法包括客觀辯證法和主觀辯證法(認識辯證法)，認識論包括認識的唯物論和認識的辯證法(辯證邏輯)。列寧說的三者同壹，是辯證法的同壹，是有差別的同壹，是指三者都服從同壹個辯證法規律。客觀辯證法的規律與主觀辯證法的規律，本質上是同壹的，形式上是各異的，前者決定後者，後者是前者的反映。 再次，歷史辯證法是否即是歷史唯物主義?大家知道，黑格爾的哲學體系中是有歷史辯證法思想的，但能否說黑格爾哲學體系中有歷史唯物主義思想?顯然不壹樣說。恩格斯指出："黑格爾的思維方式不同於所有其他哲學家的地方，就是他的思維方式有巨大的歷史感作基礎。形式盡管是那麽抽象和唯心，他的思想發展卻總是與世界歷史的發展緊緊地平行著，而後者按他的本意只是前者的驗證。"黑格爾認為歷史的發展是壹個辯證過程，但他的歷史觀卻是唯心的。馬克思主義哲學的歷史觀不但是辯證的，而且是唯物的。所以馬克思主義辯證唯物主義的歷史觀應當包括兩部分--歷史的唯物論和歷史的辯證法。因此，不能說歷史辯證法就是歷史唯物主義。但是，反過來可以說，歷史唯物主義包括唯物主義的歷史觀和歷史辯證法。恩格斯指出："如果我在英文中也像在其他許多文字中壹樣，用'歷史唯物主義'這個名鬩來表達壹種關於歷史過程的觀點，這種觀點認為壹切重要歷史事件的終極原因和偉大動力是社會的經濟發展、生產方式和交換方式的改變，由此產生的社會之劃分為不同的階級，以及這些階級彼此之問的鬥爭，那末，即使英國的體面人物也不致於感到太震驚吧。"由此可見，把辯證唯物主義哲學分為自然辯證法、思維辯證法、歷史辯證法三個分支，是不恰當的。 我認為，馬克思主義的哲學體系就是辯證唯物論。辯證唯物論這個體系由兩大塊有機組成，第壹大塊是辯證的唯物論，第二大塊是唯物的辯證法。每個大部分又分為蘭個小部分。辯證的唯物論部分分為唯物主義自然觀，唯物主義歷史觀，唯物主義認以淪；唯物的辯汪法分為自然辯證法、歷史辯址法、思維辯證法。這六個小部分按對象也可合成三個分支，這就是把唯物主義自然觀和自然辯證法給合起來，叫做辯讓唯物主義的自然觀；把唯物主義的歷史觀和歷史辯證法結合起來，叫做辯證唯物主義的歷史觀；把唯物主義的認識論和認識的辯證法結合起來，叫做辯證唯物主義認識淪。所以，辯證唯物主義哲學按它的特點可以分為兩大塊，按它研究的對象也可以分成王個分支。 這樣分法，是根據馬兜思主義哲學的特點、研究對象來分的。馬克思主義哲學列+象就是研究客觀自然界、人類社會和人類思維發展的壹般規律的科學。馬克思主義哲學所揭示出來的壹般規律、原則，應該對自然界、人類社會和人類思維鄙起作剛，鄙適應。哲學的主要特點就在於，它壹產生就是壹種比較完整的吐界觀，這就是說，它給人們提出了對周圍世界的總的看法，歸結起來要回答兩大類問題：壹大類問題是世界的本質是什麽?世界的本頃是物質的還是精神的?世界各種具體現象的本原是什麽?對這個問題的不同回答構成唯物主義與唯心主義兩大陣營。月壹類大問題就是世界怎麽樣?是運動的還是靜止的?是充滿矛盾的還是沒有矛盾的?事物發展的動力是什麽?對這個問題的不同回答構成了辯證法和形學的紛爭。在馬克思主義哲學以前各派哲學家對這兩大類問題都作了不同回答。有的比較正確，有的完令錯誤，有的在這個問題二回答比較正確，在另壹個問題上回答又是錯誤的。只有辯證唯物主義哲學才科學地、全面地回答了二面兩大類問題。馬克思主義的辯證的唯物主義，科學地回答了第壹大類問題；馬克思主義的唯物辯證法科學地回答了第二大類問題。在馬克思主義哲學中，唯物論和辯證法是有機結合在壹起的。馬克思主義的哲學唯物論既同唯心論是根本對立的，而且也不同於古代的樸素唯物論，又不同於近代的形而學唯物論，而是同辯證法有機地結合在壹起的，是辯證的唯物論。馬克思主義的辯證法既同形而上學是根本對立的，而且同黑格爾的唯心辯證法也是根本對立的，它是同唯物論有機地結合在壹起的，是唯物的辯證法。在馬克思主義哲學中，唯物論同辯證法是不可分的。把辯證法運用於唯物主義，就能改造舊唯物主義，使它具有現代的科學的形式；同樣，用唯物主義來改造辯證法，就能創造最高級的、唯壹科學的辯證法形式--唯物辯證法，即馬克思主義辯證法。根據上述理由，所以馬克思主義的辯證唯物論哲學體系可分為辯證的唯物論和唯物的辯證法兩大塊。當然，我們不能把馬克思主義哲學體系理解為這兩大塊的機械結合或"焊接"，這兩大塊是有機地融合在壹起的，是壹個完整的體系。馬克思的哲學唯物主義和辯證法貫穿在他們的學說的各個組成部分中，由統壹的嚴謹的世界觀把它們聯結在壹起。把馬克思的辯證唯物論哲學用在研究自然、社會、人類思維三大領域，都既是唯物的，又是辯證的。根據這個理由，所以馬克思主義辯證唯物主義哲學兩大塊又分為六個小部分、三個分支。馬克思的哲學之所以具有內在的嚴整性、完備性、嚴密的邏輯性和徹底性，是因為它的各個組成部分都采用統壹的方法、統壹的世界觀。只有把馬克思主義哲學體系叫做辯證唯物主義，才能保持馬克思主義哲學的完整性、科學性、徹底性。 辯證唯物論哲學的第壹大塊是辯證的唯物論。辯證的睢物論是完備的、徹底的唯物論，它是唯物論發展的最高形式。馬克思主義以前的唯物論哲學，具有不徹底性、不完備性和片面性的缺點。馬克思主義以前的唯物論哲學的不徹底性、不完備性，表現在不能把唯物主義哲學貫徹到社會歷史領域，只是半截子唯物論。馬克思主義以前唯物主義哲學的片面性缺點主要表現為機械的、形而上學性。因此舊唯物主義的自然觀、認識論也不可能是徹底的唯物論。舊唯物主義雖然承認自然界的物質性，但它把自然界看成是停滯不變的事物的總和，因此它也就不可能完滿地科學地說明世界的統壹性、無機界和有機界之問的合乎規律的聯系和轉化、意識的產生、以及其他許多對科學的世界觀具有重要意義的問題。舊唯物主義的認識論是反映論，承認意識是對物質的反映，但它是機械的直觀反映論。舊唯物淪不懂得實踐在認識中的地位和作用，不懂得辯證法，因此舊唯物主義的認識論不是能動的革命的反映論。 馬克思主義的辯證的唯物論是徹底的、完備的、科學的唯物論，它包括唯物主義的自然觀、唯物主義的認識論、唯物主義的歷史觀。這三者在馬克思主義的唯物主義哲學體系中是不可分割的有機整體，把任何壹部分抽掉，都會有損於馬克思主義哲學唯物主義體系的完整性。試想，如果把唯物主義歷史觀抽出來，那就不是馬克思主義的辯證的唯物論，而是機械的、形而上學的唯物論。馬克思主義唯物主義哲學體系的完備性、徹底性根本之點，就在於把唯物主義觀點貫徹到社會歷史領域。列寧指出："馬克思認識到舊唯物主義的不徹底性、不完備性和片面性，因此確信必須'使關於社會的科學同唯物主義的基礎協調起來，並在這個基礎上加以改造'。既然唯物主義總是用存在解釋意識而不是相反，那末要把唯物主義應用於人類社會生活，就要用社會存在來解釋社會意識。"馬克思在《政治經濟學批判》壹書序言中，把運用於人類社會和人類社會史的唯物主義的掛本原理，作了概括的科學的說明。馬克思和恩格斯"用唯物主義觀點觀察世界和人類，看出自然界中壹切現象都有物質原因作基礎，同樣，人類社會的發展也是南物質力量即生產力的發展所決定的。"馬克思和恩格斯把唯物主義對自然界的認識推廣到對人類社會的認識，創造了歷史唯物主義，這是科學思想中的最大成果。沒有對於社會發展的最壹般規律的準確理解，就不可能有完整的、科學的世界觀。作為哲學世界觀的唯物主義，在沒有被推廣來認識人類社會之前它還是不完整的，還不能對整個世界作出統壹的解釋。馬克思翮恩格斯解決了這個任務，從而創立了完整的唯物主義學說。由些可覽，隨著歷史唯物主義的創立，第壹次創立T壹種既包括自然界，電包括社會生活的完整的、今蕊的唯物主義世界觀。 馬克思主義哲學唯物主義徹底性的另壹個表現，就是在認識論中堅持實踐第壹。在馬克思主義唯物主義哲學體系中，物質第壹和實踐第壹，兩者也是有內在聯系的。疑有徹底堅持物質第壹，才能堅持實踐第壹。我們講的實踐，不是主觀的觀念活動，但是主觀見之於客觀、改造客觀世界的感性的物質活動。離開唯物主義物質第壹這個觀點來淡實踐，就不是瑪克思主義的實踐觀，麗是實用主義的實踐觀。同樣，只有堅持實踐第壹，才能堅持徹底的唯物淪。舊唯物論者就是洶為不懂得實踐的觀點是認識論中的酋要的基本的觀點，跚此他們的唯物主義不可能徹底，他們的認識論也不可能是能動的革命的反映論。馬克思以前的唯物論正是因為不了解認識對社會實踐的依賴關系，醜口認汲對生產鬥爭和階級鬥爭的依贛關系，因此不能了解人的社會性，不能了解歷史的發展規律。馬覓思主義哲學第二大塊就是唯物的辯證法，它也包括三個組成部分：自然辯證法、歷史辯證法、思維辯證法。 這是壹部論戰性的著作，它仍然在許多方面發展了馬克思主義哲學。著作明確規定，從物到感覺和思想，還是從思想和感覺到物，是兩條基本的認識路線；並且給哲學範疇“物質”下了壹個經典性的定義，考察了物質和意識的辯證關系，揭示了在經驗問題上的唯物主義和唯心主義的對立。著作提出了辯證唯物主義認識論的 3個重要結論：①物是不依賴於我們的意識而客觀存在的;②在現象和自在之物之間沒有任何原則的差別，差別只存在於已經認識的東西和尚未認識的東西之間；③在認識論上應該辯證地思考，即分析怎樣從不知到知，從不完全的不確切的知識到比較完全的比較確切的知識。著作闡明了辯證唯物主義的真理論，論證了真理的客觀性，論證了絕對真理與相對真理的辯證關系，論證了生活、實踐的觀點是認識論的首先的和基本的觀點。在所有這些問題上，著作都既堅持了認識論的唯物論，又貫徹了認識論的辯證法。後來列寧在《哲學筆記》中進壹步發揮了這些思想。著作還明確而完整地提出了哲學的黨性原則，指出哲學是有黨性的，唯物主義和唯心主義是兩個鬥爭著的哲學派別，這種鬥爭歸根到底表現著現代社會中敵對階級的傾向和思想體系。著作對19世紀末、20世紀初物理學的新發現，電子、倫琴射線、柏克勒爾射線和放射性元素鐳的發現，初步作出了哲學上的總結；批判了“物理學”唯心主義的主要論點：“物質消滅了”，想象沒有物質的運動，將科學定律和原理看作是人們主觀創造的符號。著作指出，物理學的數學化，認識的相對性原理是“物理學”唯心主義產生的認識論根源；擺脫唯心主義，並從形而上學的唯物主義提高到辯證唯物主義是自然科學健康發展的方向。著作還指出辯證唯物主義和歷史唯物主義是不可分割的整體，用歷史唯物主義的基本原理，駁斥了社會存在和社會意識“等同”論、社會“唯能論”等歷史唯心主義理論。 這部著作有力地批判了馬赫主義這壹現代西方哲學中影響最大的實證論思潮的典型代表，粉碎了第二國際修正主義者和俄國馬赫主義者對馬克思主義哲學的進攻，為布爾什維克黨奠定了堅實的思想基礎。它是代表列寧哲學思想的壹部重要著作，也是學習和研究辯證唯物主義認識論的經典著作之壹。