譯：
為政遵循無為的法則，那麽天下沒有不太平的。
釋
1、《道德經》之無為、無事、無味、無欲、無知、不仁、不德、不言等“無”與“不”字，切不可誤解為“絕對沒有”或“絕對不”，當理解為“介乎有無之間”——亦即處於中正狀態。誠如莊周所言：“而無有壹無有；聖人藏乎是。”
2、無害民，便是利民；不誤國，即為愛國。不妨礙百姓做利於己而不損人之事，便是治國之良方。
3、壹切可提升維持自身穩定的能力的人類所作所為的統稱，是為升術；壹切可降低維持自身穩定的能力的人類所作所為的統稱，是為降術。升術與降術，合稱機術。
任何生物，都有維持自身穩定的本性；且在其由生而亡的衍化歷程中，必先後依次歷經（衍）生、（增）長、衰（減）、（消）亡四象。而長之末、衰之初，是為（壯）盛。
生物整體的穩定程度（個體的穩定程度與此不同），有兩種評估方法：先看存在時間，後論種群數量。生物的存在時間越長（短），穩定程度越高（低）；種群數量越大（小），穩定程度越高（低）。
須知存在時間對生物穩定程度的影響，遠高於種群數量。所以，若某因素使生物的種群數量增大（減小），但存在時間縮短（延長），綜合所得的穩定程度將會降低（增高）。
處於壯盛階段，便是生物最穩定的狀態——此時，其種群數量，達到整個衍化歷程中的最大值。
升術有助於人類提升維持自身穩定的能力，從而促進社會生產力的發展，進而促進人類種群數量的增長。所以，升術的發展越快，人類由生而盛的歷時便越短——人類由生而亡的總歷時，也相應越短。
凡事有利必有弊。升術最大的益處，在於增加人類的種群數量；最大的弊端，在於縮短人類的生存時間。
能洞徹升術的利弊，便可化解諸多疑問。譬如老聃、莊周為何“拉歷史的倒車”？世人為何以平庸居多？聖人為何出於平庸卻混於平庸？天下為何合久必分、分久必合？
4、欲為生智之本，智乃長欲之源；兩者相輔相成，***推升術進展，亦同促人類消亡。且智生偽，欲生亂，皆礙於長治久安。無為而治，方能大治。
5、舉賢則民相軋，任知則民相盜。——《莊子·庚桑楚》