釋義拼音：huàshēn 詞義： 1、佛教稱佛或菩薩暫時出現在人間的形體。如：大師慈悲為懷，是佛的化身 2、抽象觀念的具體形象（抽象概念實體化）。如：正義的化身。火焰的化身。 解釋： 化身壹詞源於佛教，原指佛的各種形體長相。後指代抽象事物的具體形相。把沒有思想沒有智慧沒有生命的自然現象用有思想有智慧有生命的人類形象代替。 相關論述：某某的化身和化身為某某，這兩個詞組有本質上的區別，某某的化身是指某某這個抽象概念的實體形相，例如火神赫懷斯托斯是火焰的化身，此時的“化身”壹詞是指代世間所有的火焰，在這裏火神赫懷斯托便是火焰本身。化身為某某是以人類為形相來描述事物，例如漫畫海賊王裏自然系能力者火拳艾斯化身為火焰，此時“化身”壹詞為動詞，無法指代艾斯以外的其他火焰，在這裏火拳艾斯便不是火焰本身。 關於佛教裏的化身： （梵nirma^n!a-ka^ya，藏sprul-pah!isku） 佛之三身或四身之壹。指佛菩薩為教化救濟眾生而變化示現各種形相之身。由於古來對佛身有三身、四身等異說，故化身也有下列不同的說法。《壇經》中說：“何名千百億化身？若不思萬法，性本如空。壹念思量，名為變化。思量惡事，化為地獄，思量善事，化為天堂。”正信的人間佛教解釋化身是人的心念和行為。是變化多變的。法身、報身、化身這只是佛陀因材施教的工具和方便而以，並不真實存在著壹個化身在我們每個人身上。三身本是壹體，佛學對人的自性的壹種歸納和總結，可以看作是壹個模型。例如學軟件的就知道，基類就是法身；對象就是化身。這只是壹個比方而已。可以輔助理解。 (壹)應身的異稱︰佛應眾生之根機，由法身或報身所化現之身，稱為應身，此乃就應眾生根機而言。至於稱為化身，則系就由本身化現而言。此說系依據三身說而來。《法華論》所載三佛菩提中之應化佛菩提，亦同於此。 (二)指報身或應身的分身化佛︰如《觀無量壽經》載（大正12·344b）︰‘無量壽佛化身無數，與觀世音及大勢至常來至此行人之所。’此為報身之化身。另如《大乘義章》卷十九所載，即為應身之化身。其文曰（大正44·840c）︰‘王宮所生道樹現成，說為應身。依此應身出生無量無邊化佛，名為化身。’ (三)指應身所變化之人、天、鬼、畜等身︰佛應機而現的佛形身，稱為應身。非佛形身則稱為化身。此系依據法、應、化三身說及法、報、應、化四身說而有的說法。 (四)指變化身︰相對於自性身、受用身。即佛為地前菩薩及二乘、凡夫而化現的化佛或五趣隨類應同之身。範圍略與法、報、化三身中的化身相同，主要為法相宗所說。 ◎附︰印順《成佛之道》第五章（摘錄） 化身是為地前菩薩、二乘、凡夫而現起的佛身。依法身而起法性所流身，如依太陽而有光與熱；光與熱遍壹切處，但不能離於太陽。化身卻不同了，如水中的月影壹樣，只是經水的反映而現起月的影子。法身佛是常住的，沒有來去，也沒有出沒，所以說‘得不動身’。但由悲願所熏發，為了化度三有眾生，能無功用地現起化身，有來有去，有生有沒，如長者入火宅那樣。化身的化導眾生，示現的佛身，有高大身──千丈、百丈，或者丈六身。示現的壽命，或千劫、百劫，或八十歲。示現的國土，或是凈土，或示現穢土。雖然，圓滿報土，遍壹切處，只要眾生的智慧增進，什麽地方，當下就是圓滿的凈土。如娑婆世界是穢土，但在螺髻梵王看來，是寶莊嚴凈土。如極樂世界，也是化土，但依《凈土論》說，如圓修五門成就──智慧，慈悲，方便回向功德成就，也就能入圓滿報土。但約適應部分眾生的善根成熟而現起來說，凡國土而可說東方、西方、南方、北方的；佛壽與佛身的長短，可說有限量的，都是化身化土。化身佛為什麽示現這些差別呢？因眾生根性不同，有的應以苦切語︰三惡道是這樣的苦，眾生界是這樣的苦，能因此發心修行，這是折伏門。有的應以愛語︰這麽清凈，那麽自在，就肯發心修行，這是攝受門。化身佛就是以這折攝二門來成就眾生的。隨機適應，如藥能治病，就是妙藥，所以不應該生優劣想。如釋迦佛出穢土，彌勒佛出凈土，佛法並沒有什麽差別。又如穢土修行不容易，佛勸人往生凈土，容易成就。但《維摩詰經》、《無量壽佛經》卻說︰穢土修行壹日，勝於在凈土修行壹劫，穢土比凈土修行更容易。又如經中，釋迦佛贊嘆凈土，使大眾羨慕，而凈土菩薩來參加釋迦佛的法會，凈土佛總是告誡大眾，不要生輕慢心。所以，這是佛的悲願，應化三界眾生的二大方便，目的都是令入涅盤，出離生死，同歸佛道。（中略） 化身佛的說法，是不盡壹致的。有的佛土，雜說五乘，三乘法，有出家與在家。有的但說壹乘法，沒有出家眾；有的佛也不現出家相（傳說天王佛如此）。有的說三乘而終歸於壹乘法的；有的說三乘法，因為聽眾的根機不成熟，沒有說壹乘而佛就入了涅盤（傳說多寶佛如此）。以釋迦佛應化娑婆世界而說法來說，起初說三乘法，末後才會歸壹乘。