譯文：
讓七十歲的人穿上好衣服，吃得上肉，使老百姓不挨凍受餓，能做到這樣卻不能統壹天下稱王的，自古以來沒有這樣的人。
出自先秦孟子《寡人之於國也》：
梁惠王曰：“寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民於河東，移其粟於河內；河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？
孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而後止，或五十步而後止。
以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，則無望民之多於鄰國也。不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。
養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。
百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異於刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’?王無罪歲，斯天下之民至焉。”
譯文：
梁惠王說：“我對於自己的國家，（算是）盡了心啦。黃河以北的地方遇到饑荒，（我）便把那裏的百姓遷移到黃河以東，同時把黃河以東地方的糧食運到黃河以北。
黃河以東的地方遇到饑荒，也是這樣辦。考察鄰國的政事，還沒有像我這樣盡心的。可是鄰國的百姓沒有減少，我的百姓沒有增加，這是什麽緣故呢？”
孟子回答說：“大王喜歡打仗，請讓我用打仗來作比喻吧。戰鼓咚咚敲響，兩軍兵器已經接觸，拋棄盔甲，拖著兵器逃跑。
有的人跑了壹百步後停下來，有的人跑了五十步後停下來。逃了五十步的人嘲笑逃了壹百步的人，那麽怎麽樣？”
梁惠王說：“不可以。（他們逃跑）只是沒有跑到壹百步罷了，這也是逃跑呀。”
孟子說：“大王如果懂得這個道理，那就不要希望（自己的）百姓比鄰國多了。“
如果兵役徭役不耽誤農業生產的季節，糧食便會吃不完；細網不到深的池塘裏捕魚，魚鱉就會吃不光；按季節拿著斧頭入山砍伐樹木，木材就會用不盡。
糧食和魚鱉吃不完，木材用不盡，這樣就使百姓對生養死葬沒有什麽不滿了。生養死葬都沒有不滿，就是王道的開端了。
“五畝大的宅園，種植桑樹，五十歲的人可以穿絲織品做的衣服了。蓄養雞、狗、豬等家畜，不要錯過繁殖的時節，七十歲的老人就可以吃肉了。
百畝大的耕地，不要耽誤它的生產季節，幾口人的家庭，就可以不挨餓了。認真地興辦學校教育，把孝悌的道理反復講給百姓聽，頭發花白的老人也就不會在路上背負或頂著重物行走了。
七十歲的人能穿上絲織品做的衣服又有肉吃，百姓不挨餓不受凍，這樣做了還不能統壹天下而稱王，是不曾有過的事。
諸侯貴族家的狗豬吃人所吃的糧食卻不知道制止，道路上有餓死的人卻不知道開糧倉賑救。老百姓死了，就說：“這不是我的責任，年成不好。”
這種說法與用兵器刺人並殺死他，卻說：“（這）不是我（殺的），是兵器殺的，有什麽不同呢？大王如果不歸咎於年成不好，那麽天下的老百姓就歸順了。”
擴展資料：
本文記載了孟子和梁惠王的壹次對話，圍繞著“民不加多”的問題展開討論，闡述了孟子“仁政”的具體內容。
梁惠王要同鄰國爭奪百姓，采取了自以為“盡心”的措施，可是目的並沒有達到。孟子抓住這個矛盾，指出梁惠王的“盡心”並不能使百姓來歸，同時提出自己的主張，只有“行王道，施仁政”，才是治國的根本方法。
全文結構嚴謹，分為提出問題、分析問題、解決問題三個部分，層次分明，環環相扣。孟子善於運用比喻說理，使說理過程顯得從容不迫。本文語言上使用整齊的排偶句式，極具雄辯氣勢。
《寡人之於國也》是《孟子·梁惠王上》中的壹章，是表現孟子“仁政”思想的文章之壹。論述了如何實行“仁政”以“王道”統壹天下的問題。
“養生喪死無憾，王道之始也”，“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”為文章點睛之筆，突出了本文主旨：只有實行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。這種“保民而王”的主張，實際也是孟子“民本”思想的體現。