直到二十世紀二十年代，胡適在《西遊記考戶》、魯迅在《中國小說史略》中才開始集中論定該書作者為吳承恩，並得到普遍支持。
此後國內出版的均署名：吳承恩。
不過關於《西遊記》作者，仍有不同見解啊。
其實很多事都是需要考證的，很多見解都是暫時的。呵呵，我們只能相信大流，壹些小流就當做補充知識吧。
問題二：吳承恩署名引爭議，《西遊記》作者究竟是誰 《西遊記》作者問題，是400年來曠日持久的壹樁公案，謎底至今未解。現在多說為吳承恩，其實並非定論。明代嘉萬年間《西遊記》問世之際，即告作者佚名。究其原因有二：壹是當時小說為不登大雅之堂的稗官野史，作者不願署名；二是《西遊記》內容廣袤，“其有殷鑒存焉”，其中不乏諷刺等敏感話題，書商不敢署名。當然，《西遊記》不是“飛來峰”，不是花果山上無父無母的石卵，它理應有壹個（或若幹個）作者存在，只不過我們還不知道、或者對此持有不同的認識而已。
《西遊記》作者署名的三個階段
1、明代：佚名
今見最早的《西遊記》版本是明代萬歷二十年（1592）金陵世德堂《新刻出像官板大字西遊記》（簡稱世本），不署作者姓名，其陳元之《刊西遊記序》中明確說：“《西遊》壹書不知其何人所為。”特別有趣的是，世本雖然不署作者姓名，卻在扉頁顯著位置署上了“華陽洞天主人校”字樣，似乎是要故意“造局”，用壹個“校者”來搪塞，而且還用壹個假名來混淆視聽。大凡明代《西遊記》百回本小說，都沿用世本慣例，均告作者佚名。
2、清代：邱處機
清初康熙年間，有汪淡漪者將《西遊記》箋評為《西遊證道書》，首倡作者為元初道士邱處機（邱本作丘，因諱孔子改）。其卷首置有假托元代大文豪虞集《西遊記原序》，其中明確說：“此國初長春真君所纂《西遊記》也。”汪淡漪還在《原序》後面添置了《邱長春真君傳》和《玄奘取經事跡》兩則附錄，分別介紹邱處機生平和玄奘大師取經史實，這樣三者互證，致使後人深信不疑，“邱作”說從此風行於世。現在所能看到的七種清代《西遊記》版本，無壹例外，都以邱處機為作者，有的徑直署為“邱長春真君著”。不得不說，汪淡漪是壹個十分出色的圖書策劃師，值得今天的出版人借鑒。
3、現代：吳承恩
“五四”之際，魯迅、胡適和董作賓等學者根據清人提供的線索，多方搜尋史料，經過綜合考證，反復論辯，先是批駁“邱作”說這壹“不根之談”，剝去長期以來被邱處機“冒名頂替”的著作權，最後根據天啟《淮安府誌》“吳承恩《西遊記》”的記載論定《西遊記》為淮安吳承恩所作。30年代又有鄭振鐸、孫楷第、趙景深、劉修業著名等學者進行不斷引證、申述。從此，“吳著”說幾成學界***識，以後刊行的《西遊記》作者均署為吳承恩。央視1986年版電視劇《西遊記》也署“吳承恩原著”，――“吳著”說籍此深入人心。
邱處機PK吳承恩
進入新時期，在《西遊記》作者問題上紛爭驟起。先是海外學者在不同場合不斷地提出反對“吳著”說的意見，還對“邱作”說，以及其他候選對象作了深入研究，終於在1983年以章培恒先生《百回本是否吳承恩所作》（載《社會科學戰線》1983年第4期）壹文為標誌，對“吳著”說提出全面質疑，從此拉開了規模空前、影響巨大的新壹輪論爭。時至今日，猶如披沙瀝金，許白雲、蔡金、唐新庵、李春芳、陳元之、朱觀錠、閆希言等人或遭淘汰，或基本退出“競選”，只剩吳承恩、邱處機雙峰對峙，呈“二進壹”的局面。
1、邱處機（1148―1227），字通密，號長春子，始為“全真七子”之壹、全真教教主，後自創全真道溪派、龍門派，有《大丹直指》、《攝生論》、《蹯溪集》和《鳴道集》等著作傳世。因其道教身份與玄奘取經的佛教題材具有先天性矛盾，“邱作”說創立不久也曾遭多方質疑。
其壹是四庫全書總纂官紀昀。他在《西遊記》中發現了“多明制”（官制、官職）的現象，於是懷疑“邱作”說“時間不合”。邱處機是宋元之際人，他創作的《西遊記》怎麽會有錦衣衛、司禮監、會同館、東城兵馬司等諸多明代的官制與官職呢？反而言之，既然《西遊記》“多明制”，那麽必定“為明人依托無疑”，其......>>
問題三：西遊記的作者是誰 吳承恩
生平簡介
吳承恩,生於1499年（明弘治8年），逝世於1582年（明萬歷10年），活了81歲。字汝忠，號射陽山人，淮安府山陽縣（今江蘇淮安）人。我國明代著名小說家，他所創作的《西遊記》為我國古代四大名著之壹。
吳承恩出生於壹個由下級官吏淪落為小商人的家庭，他的父親吳銳性格樂觀曠達，奉行常樂哲學，為他取名承恩，字汝忠，意思希望他能讀書做官，上承皇恩，下澤黎民，做壹個青史留名的忠臣。
吳承恩小時候勤奮好學，壹目十行，過目成誦。少年時，就已名冠鄉裏，他除好學外，特別喜歡搜奇獵怪，愛看神仙鬼怪，狐妖猴精之類的書籍。如《百怪錄》、《酉陽雜俎》之類的小說野史，這類五光十色的神話世界，讓他養成了搜奇獵怪的嗜好，這對他創作《西遊記》有著重大的影響。
步入青年時代的吳承恩是狂放不羈、輕世傲物的年青人。社會地位的低下，貧窮困苦的處境，使這位大才子狂放不羈，招來了紛至沓來的笑聲，被人交口稱譽的日子壹去不復返了。
吳承恩約二十歲時，與同鄉壹位姓葉的姑娘結婚，婚後感情甚篤。吳承恩雖然狂放不羈，但他品行端正 ，忠於自己的妻室。
嘉靖十年，吳承恩在府學歲考和科考中獲得了優異成績，取得了科舉生員的資格，與朋友結伴去南京應鄉試。然而才華不如他的同伴考取了，他這位譽滿鄉裏的才子竟名落孫山。
第二年春天，他的父親懷著遺憾去世了。接受初次失敗的教訓，吳承恩在以後三年內，專心致意地在時文上下了壹番苦功，在嘉靖十三年秋的考試中卻仍然沒有考中。吳承恩羞恨交加，這年冬天，竟病倒了。
兩次鄉試的失利，再加上父親的去世，對吳承恩的打擊是沈重的。在他看來，考不取舉人，愧對父母，有負先人。但他並不以為自己沒考取是沒本事，而只是命運不濟，他認為“功名富貴自有命，必須得之無乃癡？”
生活困頓給吳承恩帶來的壓力並不小於科考的失利。父親去世以後，他需要操持全家的所有開支，但他卻沒有支撐門戶的能力，更沒有養家活口的手段。家中生活來源，除了每月從學府裏領回六鬥米外，只能坐食父親所留遺產了。
品嘗了社會人生酸甜苦辣的吳承恩，開始更加清醒地、深沈地考慮社會人生的問題，並且用自己的詩文向不合理的社會進行抗爭。
壹生窮困的吳承恩，奮盡全力完成中外聞名的《西遊記》後，帶著悲喜交加的心情，約於萬歷十年離開了人世。
他雖然終身未能騰達，但他和他的《西遊記》，在中國學史上取得了光輝而崇高的地位，永將光照千秋。
《西遊記》的創作歷程
眾所周知，以唐僧西天取經為主線的西遊記故事在宋代就流傳於民間，但很粗糙，又不連貫。吳承恩壹心想在前人有關著述及民間傳說的基礎上寫出壹部完整的《西遊記》。此前，他聽說京城國子監和南都（南京）國子監（均相當於國立最高學府）都藏有全套刻印本《永樂大典》。其中收錄有元末明初的話本《西遊記》和元代雜劇《唐三 *** 天取經》等幾種不同版本。這些都是創作《西遊記》前亟需閱讀和參考的，可是壹般人根本無法讀到。他尋思再三，借了盤纏，帶上好友沈伯生（已高中進士，後升任南都國子監祭酒）寫的幾封信，趕到南京，在顧樓街文友朱祠曹家住下。先後持沈的介紹信件找了幾位官場上的朋友，可是他們（包括國子監內壹位官員）都表示：國子監規制嚴格，無法借出《永樂大典》中有關收錄《西遊記》版本的零本。無奈之下，只有花錢請國子監裏讀書的太學生們抄錄了。而且這還多虧得到國子監裏那位沈伯生友人的關照。吳承恩借宿的朱祠曹家距離國子監所在地的成賢街還有幾裏路。吳承恩每天下午就趕到國子監大門外耐心等候，拿到抄錄好的書稿如獲至寶，惟恐失落了壹頁。回住處就翻閱潛心研究。抄書稿的費用都是朱祠曹墊付的。因為吳承恩......>>
問題四：西遊記的作者是誰，主要人物有誰 《西遊記》是中國古典四大名著之壹，是由明代小說家吳承恩所創作的中國古代第壹部浪漫主義的長篇神魔小說。主要描寫了貞觀年間孫悟空、豬八戒、沙僧三人保護唐僧西行取經，沿途遇到八十壹難，壹路降妖伏魔，化險為夷，最後到達西天、取得真經的故事。（《大唐西域記》和《大唐慈恩寺法師傳》對此事有詳細記載。）取材於《大唐三藏取經詩話》和民間傳說。
問題五：《西遊記》作者到底是誰，真的就是吳承恩嗎 從晚唐五代的《大唐三藏取經詩話》、元代的《西遊記平話》、《西遊記雜劇》，到明中葉百回本的出現，《西遊記》的創作由民間說話的樸拙、稚嫩，漸次向文人化過渡，終於達到了藝術創作的壹個巔峰，成為神魔小說創作的典範。對於《西遊記》的研究、解讀，從世德堂百回本問世之日起，幾乎就壹直沒有停止過：關於作者、關於主旨、關於成書，壹直是見仁見智、眾說紛法。迄今為止我們所發現的不同版本《西遊記》，明代的也好，清代的也好，要麽署朱鼎臣編輯，要麽署華陽洞天主人校，要麽署丘處機撰，要麽幹脆不署作者姓名，偏偏沒有壹本註明“吳承恩”三字。
使吳承恩成為《西遊記》 近乎不可動搖的作者要歸因於胡適、魯迅兩位大學者的努力。
民國後期，中華人民***和國成立以來，尤其是1980年以後，有關《西遊記》作者的研究漸成熱點。仍不斷有學者對吳承恩的作者身份表示質疑。理由是今存吳承恩詩文及其友人文字中從未提及撰寫《西遊記》壹事；二是《淮安府誌》所載吳承恩著《西遊記》壹事並未說明是演義、稗官，而通常情況下演義、稗官是不錄入地方誌的；三是在清朝藏書家黃虞稷所著《千頃堂書目》中吳承恩所著《西遊記》被列入輿地類（即地理類）。因此，有人重新提出《西遊記》是邱處機所著，或是其弟子、傳人所著。也有極少數學者立論：《西遊記》是明朝的“青詞宰相”李春芳所著。但是由於論據稀少、牽強，絕大多數學者都不贊同此說。另外壹方面，證明吳承恩就是《西遊記》作者的論據似乎更多起來，而且更有說服力。主要有：壹，吳承恩的個人情況與《西遊記》創作者的特征完全吻合。二，對各種質疑給出了較為合理的符合實際情況的解釋。三，也是最有說服力的，是關於《西遊記》各文本中方言的研究。1980年以後這方面的研究有突破性進展，幾乎無可辯駁地證明了吳承恩就是《西遊記》的作者。
吳承恩是羅貫中的徒弟。
問題六：西遊記作者是誰類別是什麽主要人物是誰 《西遊記》是中國古典四大名著之壹，是由明代小說家吳承恩所創作的中國古代第壹部浪漫主義的長篇神魔小說。《西遊記》是吳承恩在50歲左右，也就是1550年左右寫了西遊記的前十幾回。後來因故中斷了多年，直到晚年辭官離任回到故裏，他才得以最後完成《西遊記》的全部創作。 因此，大致可以推斷出，《西遊記》是他在1550至1582年，這32年之間創作的。主要描寫了唐朝太宗貞觀年間孫悟空、豬八戒、沙僧、白龍馬四人保護唐僧西行取經，沿途歷經磨難（連同唐僧出生到取經前的磨難***九九八十壹難），壹路降妖伏魔，化險為夷，最後到達西天，取得真經的故事。（《大唐西域記》和《大唐慈恩寺法師傳》對此事有詳細記載）。取材於《大唐三藏取經詩話》和民間傳說。
自《西遊記》問世以來在民間廣為流傳，各式各樣的版樣層出不窮，明代刊本有六種，清代刊本、抄本也有七種，典籍所記已佚版本十三種。鴉片戰爭以後，中國古典文學作品大量被譯為西文，西漸歐美，已有英、法、德、意、西、世（世界語）、斯（斯瓦希裏語）、俄、捷、羅、波、日、朝、越等文種。並發表了不少研究論文和專著，對這部小說作出了極高的評價。
天下所分四大洲：東勝神洲－眾仙島組成的洲，各路散仙雲集之地，也是孫悟空的誕生地；南贍部洲－大唐國所在地，唐僧也是由此出發取經；西牛賀洲－西天如來以及眾神佛所在之處，佛法昌盛，唐僧取經的目的地；北俱蘆洲－最荒涼的洲，無佛法普及，全都是赤身露體的野人。
問題七：西遊記原著到底是誰? 壹、《西遊記》的作者是明代小說家吳承恩。
二、作品簡介：
《西遊記》是中國古典四大名著之壹，是由明代小說家吳承恩所完善中國古代第壹部浪漫主義的漢族長篇神魔小說。主要描寫了孫悟空、豬八戒、沙僧三人保護唐僧西行取經，沿途遇到八十壹難，壹路降妖伏魔，化險為夷，最後到達西天、取得真經的故事。取材於《大唐三藏取經詩話》和漢族民間傳說。
自《西遊記》問世以來在民間廣為流傳，各式各樣的版樣層出不窮，明代刊本有六種，清代刊本、抄本也有七種，典籍所記已佚版本十三種。鴉片戰爭以後，中國古典文學作品大量被譯為西文，西漸歐美，已有英、法、德、意、西、世（世界語）、斯（斯瓦希裏語）、俄、捷、羅、波、日、朝、越等文種。並發表了不少研究論文和專著，對這部小說作出了極高的評價。
三、故事來源：
玄奘西遊
玄奘遊學取經經歷記錄在《大唐西域記》，該遊記主要記錄了各國。
國名、地理形勢、幅員廣狹、都邑大小、國王、族姓、宮室、農業、物產、貨幣、食物、衣飾、語言、文字、禮儀、兵刑、風俗以及佛教聖跡、寺數、僧數、大小乘教流行情況等內容，沒有故事，神話故事是後人模仿佛教寓言故事創作的。玄奘遊學取經經歷簡單如下：
612年，玄奘13歲，破格以沙彌身分錄入僧籍，居凈土寺。隋唐後期玄奘西遊大亂，從兄西去長安，然後逾劍閣而抵蜀都。622年，23歲，與商人結侶，經三峽至荊州，北轉相州和趙州，足跡及於半個中國。沿途既講且學，質難問疑，探索不止，最後入於長安。在這裏，玄奘繼續多方參學。
629年，李世民(公元598年1月28日）派玄奘陳t出國，在高昌王和突厥葉護可汗的大力贊助下，玄奘艱難地通過了中亞地區，進入北印度境，渡印度河，經觳媸悸蓿至迦濕彌羅，在這裏參學兩年。隨後至磔迦國（旁遮普西部）、那仆底國、^爛達國（賈朗達爾）、曲女城……633年，34歲，到達王舍城，入那爛陀寺。玄奘在那爛陀寺被推為十大德之壹，地位尊崇，待遇優厚。他著重聽戒賢三藏講《瑜伽師地論》，旁及瑜伽行派的其它論著和有部、中觀諸派的代表，前後歷時5年。
638年，39歲，玄奘離開那爛陀寺，繼續遊學東印、南印和西印諸國。642年，43歲，再回那爛陀寺。戒賢請他為寺眾主講《攝大乘》、《唯識決擇》。 ……戒日王和拘摩羅王隆重接見玄奘，決定在曲女城為玄奘召開五印論師大會。到會者有18國王，僧眾3000余，婆羅門及尼乾外道2000余，那爛陀寺僧千余。作為論主的玄奘將論意寫出，由明賢法師讀示大眾，並別懸壹本於會場門外，請人問難，竟18日無人發論。玄奘取得全勝，被美為“大乘天”和“解脫天”。 643年，44歲，玄奘謝別戒日諸王，踏上回國路程，645年，46歲，被榮耀迎進長安。首尾歷時17年，親踐110國，傳聞28國，帶回經書657部。646年，玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》12卷。
新野猴戲
新野猴戲，距今已有二千多年的歷史。
新野的猴戲歷史悠久，源遠流長。在這裏做過縣令的吳承恩也對這猴戲無比鐘愛。
據清康熙五十壹年《新野縣誌》和乾隆十九年《新野縣誌》記載：吳承恩，貢士，安徽桐城人，嘉靖三十五年（公元1556年－1557年）任新野知縣。
《新野縣誌》、《名宦卷》中稱其“賦性明敏，清慎自持，革吏弊，禁遊民，修理學校，表揚貞節，刑清政舉，吏畏民懷……”
吳承恩在任新野知縣的兩年中，不僅德績兼優，對新野的民間藝術研究也頗深。
《西遊記》第壹回中刻畫孫悟空的前身――仙石的形態，就是以新野現存的漢議事臺為背景。仙石的通體三維尺寸與漢議事臺的尺寸完全相同，可見吳......>>
問題八：西遊記來歷 西遊記簡介
西遊記》主要描寫的是孫悟空保唐僧西天取經，歷經九九八十壹難的故事。唐僧取經是歷史上壹件真實的事。大約距今壹千三百多年前，即唐太宗貞觀元年（627），年僅25歲的青年和尚玄奘離開京城長安，只身到天竺（印度）遊學。他從長安出發後，途經中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險阻，最後到達了印度。他在那裏學習了兩年多，並在壹次大型佛教經學辯論會任主講，受到了贊譽。貞觀十九年（645）玄奘回到了長安，帶回佛經657部。他這次西天取經，前後十九年，行程幾萬裏，是壹次傳奇式的萬裏長征，轟動壹時。後來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什麽故事。及到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經的故事便開始在民間廣為流傳。南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三 *** 天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大聖》等，這些都為《西遊記》的創作奠定了基礎。吳承恩也正是在民間傳說和話本、戲曲的基礎上，經過艱苦的再創造，完成了這部令中華民族為之驕傲的偉大大文學巨著。吳承恩，字汝忠，號射陽山人，淮安府山陽（今江蘇省淮安市）人。約生於明弘治十三年至正德初年之間（1500―1510），約卒於萬歷十年（1582）。吳承恩的曾祖父、祖父都是讀書人，任過縣學的訓導、教諭。但到了他父親吳銳這壹輩，由於家貧困，出贅徐家，“遂襲徐氏業，坐肆中”，當起了小商人。盡管如此，吳家卻不失讀書的傳統。據說其父吳銳雖為商人，不僅為人正派，而且好讀書，好談時政，這自然對吳承恩產生較大影響。吳承恩從小就很聰明，很早入了學，少年得誌，名滿鄉裏。天啟《淮安府誌》卷十六說吳承恩“性敏而多慧，博極群書，為詩文，下筆立成。”但成年後的吳承恩卻很不順利，在科舉進身的道路上屢遭挫折，到四十多歲才補了壹個歲貢生，五十多歲任過浙江長興縣丞，後又擔任過荊王府紀善，這是同縣丞級別差不多的閑職。吳承恩創作《西遊記》大約是中年以後，或認為是晚年所作，具體時間無法確定。除《西遊記》外，他還創作有長詩《二郎搜山圖歌》和《禹鼎誌》。現存《射陽先生存稿》四卷，包括詩壹卷、散文三卷，是吳承恩逝世後由丘度編訂而成。 《西遊記》全書壹百回，從大的結構上看，可分成三個部分。第壹回至第八回是第壹部分，主要寫了孫悟空出世、拜師、大鬧天宮，這是全書最精彩的章節，熱鬧非凡，孫悟空上天入地好壹頓折騰，將他的反抗性格表現得淋漓盡致。第八回至第十二回是第二部分，主要寫了唐僧的出身及取經的緣由。第十三回至最後壹回是第三部分，主要寫唐僧西天取經，路上先後收了孫悟空、豬八戒、沙和尚三個徒弟，並歷經九九八十壹難，終於取到了真經，修成了正果。 《西遊記》向人們展示了壹個絢麗多彩的神魔世界，人們無不在作者豐富而大膽的藝術想象面前驚嘆不已。然而，任何壹部文學作品都是壹定社會生活的反映，作為神魔小說傑出代表的《西遊記》亦不例外。正如魯迅先生在《中國小說史略》中指出，《西遊記》“諷刺揶揄則取當時世態，加以鋪張描寫”。又說：“作者稟性，‘復善諧劇’，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”的確如此。 通過《西遊記》中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現實社會的投影。如在孫悟空的形象創造上，就寄托了作者的理想。 孫悟空那種不屈不撓的鬥爭精神，奮起金箍棒，橫掃壹切妖魔鬼怪的大無畏氣概，反映了人民的願望和要求。他代表了壹種正義的力量，表現出人民戰勝壹切困難的必勝信念。又如取經路上遇到的那些妖......>>
問題九：西遊記的作者是誰？主要人物是誰？ 明朝吳承恩，孫悟空，唐僧等等