佛法是用“四大皆空”來破除迷界的舊執著——盲目貪婪、極端自私的人生態度，用“相續不空”來建立悟界的新觀念——積極奉獻、造福人類的人生觀。
據此，筆者認為“四大皆空”的正確解釋應為：佛教用語, “空”的含義是“性空”。佛法認為：1、世界上壹切事物都是“緣起性空”的，它的存在必須依賴於眾多的條件。緣生的事物不能離緣而存在，這叫作“無自性”，即“性空”。2、緣起性空事物的作用不空，相續不空。
下面摘錄的是《佛學大詞典》對“四大皆空”的解釋：“佛教主張世界萬物與人之身體皆由地、水、火、風之四大和合而成，皆為妄相，若能了悟此四大本質亦為空假，終將歸於空寂，而非‘恒常不變’者，則亦可體悟萬物皆無實體之諦理。又壹般世人形容看破名利、世事，亦稱四大皆空。” 要說明的是,這個解釋用了很多的佛學名詞,壹般讀者要看懂這“言含萬象、字括千義”的話是有些困難的,如果依文解意,有可能產生新的誤解。
最後摘錄壹段中國佛教文化研究所所長吳立民先生《論聲明與修行的關系》的論文中的內容,可以使讀者更容易理解“性空”的含義：
佛法認為凡是緣生的事物，就必然具備下列三個特點：1、緣生事物不可能離緣而存在，也就是沒有脫離它的產生條件（緣）的獨立自主性，這就叫無自性，佛法謂為無我。2、緣生事物都是隨緣運動著變化著的，不可能脫離它產生條件的變化而保持不變性，這就叫無永恒性，佛法謂為無常。3、凡是緣生事物都必然隨著它產生條件的規律，回歸到它應該回歸的地方去，也就是按照它自身規律而成住壞空、生住異滅和生老病死，這叫做寂滅性，佛法謂為寂靜。概括緣生事物這三個特點，就是佛教小乘的三法印：1、壹切無我；2、諸法無常；3、涅盤寂靜。……佛教發展至大乘，將無我、無常、寂滅歸為空性，即無自性、無永恒性、寂滅性，均是萬有實相空性之表現。故將三法印演進而為壹法印，即壹實相印。這壹實相，就是性空。以是空性，成就萬有壹切。所謂“以有空義故，壹切法得成；若無空義故，壹切法不成。”但是不能執空，以為真有壹個空，則又是自性不空了。所以“若有不空法，則應有空法；實無不空法，何得有空法？”“大聖說空法，為離諸見故，若人見有空，諸佛所不化。”所以“空不空”的般若實相，就是萬事萬物的本體，也就是萬事萬物的本來面目，這就是般若。唯是般若，空而不空，不空而空，謂為空不空。這就是佛法。……說它勝義有，它又自性空；說它畢竟空，它又方便有。如此不可究竟，無第壹因，才正是佛法之真實，才正是佛法之圓滿，才正是佛法之具足。這就是“空不空”的般若和般若的“空不空”。