禪壹，北京廣濟寺，五臺山普壽寺佛弟子。原名周誌豪亦名周自豪，自稱無能大師，佛門畫匠，硯田老牛。職業中國書畫工作者。
禪畫是心地的花朵，禪畫是本地的風光，禪畫是度世的標指，禪畫是修行用功的方便，禪畫是六根假借筆墨紙硯等因緣透過爐火純青的色法直入心法進而實現對心色二法的超越和解脫，禪畫是書道行者修行的境界功夫和方法的壹合相。
禪壹的畫作樸茂、莊嚴、神妙，和氣，線條定而不滯，逸而不飄，題材簡單而又深遠，直心寫意。從禪壹畫作中我們認識到，禪畫與禪宗的見地和修為的關聯性，才是禪畫之所以為禪畫的原因所在。禪宗以文殊般若為核心，以普賢行願為根本；禪畫作者的大智慧即為“文殊般若”，筆墨技法即為“普賢行願”。
禪畫是以大智慧為根本，以高超的筆墨功夫為依托，依循禪宗心無所住的大境界來完成對筆墨技法的融合和超越。作為禪修的方式，禪畫作者會意於筆墨之間、融心於點畫之中，在表達禪墨洗心、自行化他的同時，更體現了禪畫作者的見地和修行的境界。所以說禪畫是功夫、境界完美融合而又超越的大因緣的產物。
若把壹切的筆墨、技法和構型歸屬於書畫的“有為法”的範疇，那禪畫即是具備了壹切“有為法”，而又超越之，不拘成法，不著壹境，“隨心應手”地顯現變化不拘的線條和點畫。達到真正的“無為而無不為”。這就需要作者以開般若智慧的“此心”為根本，以“有為”的筆墨技法為妙用，來表現禪畫的“清凈本然”。
禪壹以“有法”來成方圓，又以“無法”自成自然，巧妙地展現了“法法本無法,無法法亦法”。這也為書畫的研習提供了新的借鑒，首先對壹切書畫的“有為法”粒粒咬住，把功夫做到位、做透；另壹方面，不斷凈化本心，回歸到“恰恰無心用”，再以“無心”之心融化“有為法”，然後“用心恰恰無”地去書寫和繪畫。
禪壹的畫不拘泥於固定程式，而更註重“傳神”、“凝神”，無不以“見筆”二字為究竟處。正所謂“形相盡打卻，心神具宛然”。老和尚作書作畫時而遵循常規格局，時而又另辟蹊徑，卻又處處“發而皆中節”，以對所有“形”和“相”的超越，寥寥數筆，壹點壹劃，處處體現出作者超然脫俗的心靈印證。