李白《廬山謠寄盧侍禦虛舟》賞析
廬山謠寄盧侍禦虛舟①
李 白
我本楚狂人，鳳歌笑孔丘②。手持綠玉杖，朝別黃鶴樓③。五嶽尋仙不辭遠，壹生好入名山遊。廬山秀出南鬥傍，屏風九疊雲錦張，影落明湖青黛光④。金闕前開二峰長，銀河倒掛三石梁⑤。香爐瀑布遙相望，回崖沓障淩蒼蒼⑥。翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳天長⑦。登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃雲萬裏動風色，白波九道流雪山⑧。好為廬山謠，興因廬山發。閑窺石鏡清我心，謝公行處蒼苔沒⑨。早服還丹無世情，琴心三疊道初成⑩。遙見仙人彩雲裏，手把芙蓉朝玉京11。先期汗漫九垓上，願接盧敖遊太清12 。
① 唐宗肅上元元年（760），李白流放夜郎遇赦歸來後，由江夏（今湖北省武漢市）至廬山遊玩時作此詩。廬山，在江西省
九江市南，北臨長江，東傍鄱陽湖。謠，徒歌，即無音樂伴奏的歌唱，此處泛指詩歌。盧侍禦，名虛舟，字幼真，唐肅
宗時官殿中侍禦，曾與李白同遊廬山。
② 楚狂，春秋時楚國隱士陸通，字接輿。佯狂避世。《論語·微子》：“楚狂接輿歌而過孔子曰：‘鳳兮鳳兮！何德之衰？往
者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！’”意在勸孔子不要從政，以免禍患。鳳歌，即指接輿所唱的這
段話。
③ 綠玉杖，鑲有綠玉的手杖，乃仙人所用。黃鶴樓，故址在今湖北省武漢市武昌西黃鶴山上，舊傳仙人子安曾駕黃鶴過此，
因而得名。
④ 秀出，突出。南鬥，二十八星宿中的鬥宿，古天文學認為廬山所在的地區在分野上屬於南鬥。屏風九疊，形容山峰矗立
有如屏風重疊。壹說五老峰旁有疊石如屏，稱為九疊雲屏或屏風疊。雲錦張，形容山色美麗，若展開的錦繡雲霞。明湖，
指清澈明凈的鄱陽湖。青黛，青黑色，指遍山蒼翠，樹木蓊郁。
⑤ 金闕，廬山西南有金闕巖，又名石門。東晉高僧慧遠《廬山記略》雲：“西南有石門似雙闕，壁立千餘仞，而瀑布流焉”。
銀河，喻瀑布，此處指九疊雲屏左面的三疊泉，水勢三折而下，如銀河掛於石梁。石梁，如橋梁般的山石。
⑥ 香爐，峰名。香爐峰的瀑布與三疊泉遙謠相對。沓，多，重疊。嶂，形勢高險若屏障的山峰。回崖沓障，指山崖回環重
疊，形勢險峻。淩，高出。蒼蒼，指天空。
⑦ 翠影，蒼翠的山影。吳天，廬山壹帶春秋時屬吳國，故雲。長，指天空遼闊。
⑧ 九道，指長江至潯陽（九江）分為九派。白波、雪山，均喻指江中掀起的白色巨浪。
⑨ 石鏡，宋代樂史《太平寰宇記》：“石鏡在東山懸崖上，其狀團圓，近之則照見形影”。謝公，指謝靈運。其《入彭蠡湖
口詩》雲：“攀崖照石鏡，牽葉入松門。”
⑩ 還丹，道教術語。唐釋道宣《廣弘明集》：“燒丹成水銀，還水銀成丹，故曰還丹”。據說服用還丹後可以成仙。琴心三
疊，《黃庭內景經》：“琴心三疊舞胎仙”。梁丘子註曰：“琴，和也。疊，積也。存三丹田，使和積如壹”。道教說人身上
的丹田分為上中下三處，修道的人若能使三處丹田重疊，達到平靜和諧的境界，即是學道初成。世情，世俗之情，這是
修仙的人所要擯棄的。
芙蓉，蓮花。朝，朝覲。玉京，道教大神元始天尊的住處，宮殿以今玉為飾。
期，約會。汗漫，不可知的事物，指至大至上的造物主。九垓上，九天之外。盧敖，戰國末期燕國人，秦始皇召為博士，
被派遣外出求仙，壹去不返。據《淮南子·道應訓》記載：盧敖遊到北海，遇見壹個奇形怪狀的神仙，笑盧敖所見不廣。
盧敖邀他同遊，他說已與“汗漫”“相期於九垓之外”，遂跳入雲中而去。此處反用其意，以盧敖借指盧虛舟。太清，道
教以玉清、上清、太清為三清，太清為上天的最高處，是神仙居住的仙境。
這是壹首紀遊抒懷詩。通過對自我形象的描繪和廬山景物的生動刻畫，表現了詩人晚年流放歸來、政治理想破滅後想要寄情山水的心境。
全詩***二十九句，大致可分為三個部分。前六句為第壹部分，刻畫出壹個放蕩不羈、好遊山尋仙的自我形象。前兩句以高唱“鳳歌”譏笑過孔子的楚狂自比，自剖心跡，其中包含著對政治前途的失望及從政招禍的憤懣不平。詩人對被唐玄宗尊為文宣王的孔子直呼其名，顯示出疏狂傲岸的性格。“手持綠玉杖”四句，以充滿神話傳說色彩的筆觸表述他的行程及來遊廬山的原因。詩人手持仙人所用的鑲有綠玉的手杖，在晨曦中飄然離開黃鶴樓，來到廬山。因為平生好尋仙訪道，遊歷名山大川，路途遙遠也不以為苦。這既是詩人壹生遊蹤的形象寫照，也流露出他的瀟灑自然的人生態度和高蹈遺世的隱逸情懷。
“廬山秀出南鬥傍”以下十三句為第二部分，以濃墨重彩具體描繪廬山和長江雄奇秀美的自然景觀。“廬山”三句，寫出了對廬山雄奇瑰麗景色的鳥瞰式的觀感。廬山高峻挺拔，直插雲霄，山峰矗立有如屏風重疊，秀麗的山色象展開的錦繡雲霞。遍山蒼翠的樹木，蓊郁的山影倒映在清澈明凈的鄱陽湖中，湖光山影相互映照，將廬山襯托得分外明媚秀麗。“金闕”四句，采取仰視的觀察角度，對廬山勝景作進壹步描繪。金闕巖前矗立著兩座高峰，三疊泉瀑布三折而下，如銀河掛於石梁，與香爐峰瀑布遙謠相對。那裏峰巒重疊，山勢高險得仿佛要刺破青天。詩人以跳脫之筆，將廬山的三處勝景綰合在壹起，令人目不暇接。“翠影”二句寫登臨絕頂所見。旭日初升，海天紅霞與蒼翠的山色相輝映，山勢高峻，甚至連鳥也飛不上來，放眼東望，寥廓無際。詩人從多個角度，以錯綜之筆層層寫來，將廬山雄偉秀麗的風光描繪得淋漓盡致，使人恍若身臨其境。“登高”四句，寫遠眺所見的長江的雄偉氣勢。詩人登上廬山高峰，放眼縱觀，只見浩浩湯湯的長江奔湧東流，壹去不返。萬裏長空漂浮著濃密的黃雲，天色瞬息萬變，茫茫九派，江水洶湧奔騰，巨浪有如雪山壹般。詩人以飽滿的激情，酣暢的筆墨，將長江景致寫得氣勢雄偉，氣象萬千。詩人筆下的奇偉廬山，吐納風雲，匯瀉川流；詩人筆下的滔滔長江，蕩滌萬物，席卷壹切，象征著詩人滿腔的激情和郁勃不平之氣。在生動傳神的刻畫中，蘊含著作者的強烈的主觀感受。
“好為廬山謠”至結尾為第三部分，抒寫因廬山美景而引發的出世隱逸情懷，是對全詩思想主旨的總結和深化。“好為廬山謠”四句，由遊山的清興轉入人世滄桑的慨嘆。詩人的興致因廬山而感發，不能不借詩抒懷。他從容自得地照照石鏡，郁悶的心情為之清爽，想尋找謝靈運當年遊山的足跡，可惜已經被青苔覆沒。人生短暫，世事無常，詩人感懷於已逝的先賢，蒙生超脫塵世的強烈渴望，以求在仙境裏得到靈魂的解脫。“早服還丹”兩句，敘述自己修煉的境界。詩人早已經吞服了成仙的丹藥，不再有塵俗雜念，初步達到了平靜和諧的內心境界。結尾四句，由仙人的朝覲天帝再申自己的出世之想，以盧敖借指盧虛舟，點題中的“寄盧侍禦虛舟”，收束全篇。詩人遠遠望見仙人駕著彩雲，手拿蓮花正要去天宮朝覲天帝，而自己也已經預先與造物之神約會於九天之外，並邀請盧虛舟***遊仙境。詩人仿佛要跟隨著仙人飛升而去，即將擺脫世間的壹切煩惱，全詩至此便戛然而止，想象奇妙，餘韻悠然。
全詩風格豪放飄逸，境界雄奇瑰瑋，筆勢錯綜變化，詩韻亦隨著詩人情感的變化幾次轉換，跌宕多姿，極富抑揚頓挫之美。詩人以瑰麗的辭藻、飛騰的想象和飽滿的激情，將祖國壯麗山河描繪得淋漓盡致，生動飛揚，有著極強的藝術感染力。在思想上，詩人壹方面想擺脫世俗的羈絆，進入飄渺虛幻的仙境；壹方面又留戀現實，熱愛人間的美好風物，內心是非常矛盾復雜的。他將山中的生活看作是逍遙快樂的仙境，抒發尋仙訪道的強烈願望，其實是在宣泄著從政招禍的憤懣，是對無力改變的現實社會的壹種反抗。