美國現代南方作家組成的壹個松散的文化團體，又稱“逃亡者派”。1915年，壹些與田納西州納什維爾鎮範德比爾特大學有關的文化人常常聚會討論文學及哲學問題。第壹次世界大戰期間集會曾壹度中斷，1919年重又恢復。範德比爾特大學教師、詩人約翰?克羅?蘭塞姆成為這壹活動的實際領導者，他的周圍聚集了壹批有才華的年輕人，如詩人羅伯特?潘?華倫、阿倫?泰特、唐納德?戴維森以及小說家安德魯?納爾遜?萊特爾、詩人莫裏爾?莫爾等。1922至1925年，他們出版了有影響的小型文藝雜誌《逃亡者》，它所發表的重要的文章後來收組成為《逃亡者文選》(1928)。“逃亡者派”壹詞即由此而來。
“逃亡者”們提倡維護南方傳統的文學地方主義，成為“南方文藝復興”的壹文中堅力量。1930年，以“逃亡者派”為主體的12個南方作家，其中有蘭塞姆、華倫、泰特以及詩人約翰?弗萊徹、劇作家斯塔克?揚格等人，撰寫的專題論文集《我要表明我的態度》出版。這部被看作“重農派”宣言的著作在社會上引起了不小反響。這些文章的主旨都是以南方農業社會為尺度來評價、批判現代美國資本主義社會。此後，阿倫?泰特等人編輯出版了“重農派”的第二部論文集《誰占有美國?》(1936)。
30年代經濟大蕭條時期，重農思想對南方知識分子影響極大。這種思想不僅貫穿在蘭塞姆、戴維森、泰特、華倫等人的作品中，在威廉?福克納、卡羅琳?戈登、萊特爾以至尤多拉?韋爾蒂等人的小說中也有鮮明的體現，壹時形成了壹股很有聲勢的文化潮流，以致有“重農運動”之稱。1935年，華倫與克林斯?布魯克斯***同創辦了《南方評論》，1939年蘭塞姆創辦了《肯庸評論》，這些雜誌便成為“重農派”作家重要的活動陣地。美國現代重要的文藝批評流派“新批評派”就是圍繞著這些刊物形成的。“新批評派”中的不少成員也都是“重農派”的核心人物。
迷惘的壹代(The Lost Generation)
第壹次世界大戰後出現在美國的壹個文學流派。它不是壹個有組織、有***同綱領的團體。這個名詞源出僑居巴黎的美國女作家格特魯德?斯泰因。她有壹次指著海明威等人說：“妳們都是迷惘的壹代。”海明威把這句話作為他的長篇小說《太陽照樣升起》的壹句題辭，於是“迷憫的壹代”成了壹個文學流派的名稱。“迷惘的壹代”作家的***同點是厭惡帝國主義戰爭，卻又找不到出路。第壹次世界大戰爆發時，他們大多是20歲左右的年輕人。他們在美國政府“拯救世界民主”口號的蠱惑下，懷著民主的理想，奔赴歐洲戰場。他們目睹人類空前的大屠殺，發現戰爭遠不是他們原來設想的那種英雄的事業，所謂“民主”、“光榮”、“犧牲”都是騙人的東西。他們在戰爭中經歷了種種苦難，了解到普通兵士中間的反戰情緒。這在他們心靈中留下了無法醫治的創傷。他們的作品反映了這些思想感情。例如，約翰?多斯?帕索斯的《三個士兵》、愛?肯明斯的《巨大的房間》、威廉?福克納的《士兵的報酬》和《薩托裏斯》。厄內斯特。海明威是“迷惘的壹代”的代表作家。他到歐洲打過仗，負過重傷。海明威當時對待戰爭的態度，象其他反戰作家壹樣，只限於厭惡、逃避與詛咒。他對戰後的和平生活也不抱希望，所以在作品中迷惘、悲觀的情緒較為濃厚。“迷惘的壹代”不僅指參加過歐洲大戰的作家，也包括沒有參加過戰爭、但對前途感到迷憫和遲疑的20年代作家，例如司各特?菲茨傑拉爾德、托?斯?艾略特和托?馬斯?沃爾夫等。“迷憫的壹代”主要繁榮在20年代；30年代以後，他們的創作傾向，包括海明威在內，都有了變化。
黑山派詩歌(BIack Mountain Poems)
美國當代的壹個詩歌流派。20世紀50年代初，在馬薩諸塞州黑山學院任教的查?奧爾遜、羅?鄧肯、羅?克裏利等人創辦《黑山評論》雜誌，提倡與40年代流行的傳統格律體相反的“放射體”詩歌，逐步形成壹個流派。奧爾遜的《放射體詩歌》(1950)壹文闡述了他們的主要觀點。奧爾遜認為詩是把詩人的“能”傳遞給讀者的東西，因此詩是“能的結構”和“能的放射”；要以順應呼吸的“音樂片語”代替傳統詩律中的節拍；形式只是內容的延伸；壹個意念必須直接導向另壹個意念，提倡快速寫作。黑山派詩人還倡導詩歌朗誦。他們強調詩歌的自發性和口語化，采用美國口語和埋語，反對艾略特等人精雕細刻、廣征博引的學院派詩風。50年代後期他們與垮掉派詩人合流，引起較大的反響。
垮掉的壹代(the Beat Generation)
第二次世界大戰後在美國出現的壹個文學流派。有人根據英文“Beats”和“Beatniks”(“垮掉青年”的俗稱)譯成“避世青年”或“疲塌派”，也有人取其詩歌的部分特征，稱為“節拍運動”或“敲打詩派”。“垮掉青年”對戰後美國社會現實不滿，又迫於麥卡錫主義的反動政治高壓，便以“脫俗”方式來表示抗議。他們奇裝異服，蔑視傳統觀念，厭棄學業和工作，長期浪跡於底層社會，形成了獨特的社會圈子和處世哲學。50年代初，他們的反叛情緒表現為壹股“地下文學”潮流，向保守文化的統治發動沖擊。多數垮掉派文人來自東部。著名的有傑克?凱魯亞克、艾倫?金斯堡、威廉? 巴羅斯、格雷戈裏。柯爾索、約翰?克萊倫?霍爾姆斯、塞繆爾?克雷姆和加裏?斯奈德等。1950年，凱魯亞克與巴羅斯合寫偵探故事未成，卻各自完成了壹部垮掉派小說《小鎮與城市》(1951)和《吸毒者》(1953)。霍爾姆斯從中受到啟發，在小說《走吧》(1952)中更明確地反映紐約“垮掉青年”的生活感受，又在《紐約時報》上鼓吹垮掉派文學，但這種嘗試受到東部學院派勢力的壓抑，他們就往西部尋求同道和發展基地。當時洛杉磯近郊的西威尼斯有個以勞倫斯?李普頓為首的垮掉派組織，他於1955年發表小說《神聖的野蠻人》。在舊金山，以勞倫斯?弗林蓋梯的“城市之光”書店為中心，聚合了壹群立誌從事“文藝復興”的反學院派詩人，他們的首領即是後來成為“垮掉的壹代”理論家的肯尼斯?雷克思羅斯。
1955年夏天，“垮掉文人”和反學院派詩人(包括舊金山詩人和黑山派詩人)在舊金山聯合舉辦詩歌朗誦會，自此之後垮掉派文學作品開始流行。金斯堡在會上朗讀了他那首被譽為“50年代《荒原》”的長詩《嚎叫》。這首詩以怨氣沖天的哀號表達“我這壹代精英”的痛苦與自暴自棄，斥責“莫洛克”神統治下的軍事化、商業化的社會。1956年，他的詩集出版，轟動全國。1957年，凱魯亞克的長篇小說《在路上》出版，它描寫垮掉分子在各地流浪的生活，使大批精神苦悶的青年為之神往，奉為“生活教科書”。這兩部作品出版後，《常青評論》、《黑山評論》等雜誌連續出版專號，加以推薦。諾曼?梅勒的被稱為美國存在主義宣言的《白種黑人》(1957)，以及1960年他在波士頓審訊中為巴羅斯小說所做的辯護，則從理論上論證了“垮掉文學”的意義。商業化宣傳使得美國青年紛紛接受“垮掉”生活方式，從爵士樂、搖擺舞、吸大麻、性放縱直至參撣念佛和“背包革命”(指漫遊旅行)，壹時成為風氣。
“垮掉派”人生哲學的核心是個人在當代社會中的生存問題。霍爾姆斯和梅勒借用歐洲存在主義觀念，宣揚通過滿足感官欲望來把握自我。斯奈德和雷克思羅斯則吸收佛教禪宗的學說，以虛無主義對抗生存危機。在政治上，他們標榜自己是“沒有目標的反叛者，沒有口號的鼓動者，沒有綱領的革命者”。在藝術上，據雷克思羅斯在《離異：垮掉的壹代的藝術》(1957)中宣稱，他們“以全盤否定高雅文化為特點”。凱魯亞克發明的“自發式散文”寫作法和查爾斯?奧爾遜的“放射詩”論，在“垮掉文人”中被廣泛奉行。
由上述藝術觀點支配的“垮掉文學”運動，雖然曇花壹現，而且摻雜大量不健康的因素，仍在美國文學史上留下了壹定影響。大量“垮掉詩”因具有大眾化和反象征主義傾向，長期在青年中流傳。在小說方面，凱魯亞克的壹組用自發表現法寫成的“路上小說”，除了《在路上》之外，還有《地下人》(1958)、《達摩流浪漢》(1958)、《特莉斯苔薩》(1959)、《孤獨天使》(1959)等。它們的壹個特點是繼承了馬克．吐溫的《哈克貝裏?費思歷險記》所開創的美國文學中寫流浪生活的傳統，形成了壹種為當代其他小說家所仿效的模式，主人公為逃脫汙濁的環境而四出漫遊，尋找自由和歸宿。它們的另壹個特點是主人公毫不隱諱地大談自己的境遇和感受，作自我剖析，這種“個人新聞體”手法在印年代得到較大的發展。
巴羅斯對暴行、墮落、吸毒和犯罪等的描寫在“垮掉”作家中首屈壹指。他同時又在語言和小說的形式上進行大膽實驗，用“剪裁法”拼湊和改變小說的結構。他的代表作《裸露的午餐》（1959），由於反映了“真正地獄般的”地下生活，引起了壹場訴訟和諧爭。以後的作品如《諾瓦快車》(1964)、《柔軟機器》(1966)和《爆炸的火車票》(1967)，也采用了真實與夢屬相混合的手法，全面、冷酷地表現 作者厭惡社會的冷酷的幽默感，後來有人因此把巴羅斯列入“黑色幽默”小說家行列。