我知道妳忍受了很多痛苦，妳的身心備受煎熬，挫折的經歷讓妳痛苦難耐，眾人的誹謗令妳無可奈何。這樣的選擇壹定是妳經過良久思忖後做出的！每個人都有決定自己生與死的權利，所以對於妳的選擇，雖然我很不贊同，但卻表示尊重。
妳能言善辯，明於治亂，妳是楚懷王的得力左膀，天下人尊敬妳，擁戴妳。但是，人壹旦成功了小人就不會放過汙蔑誹謗的機會。他們見不得妳的得寵，嫉妒甚至憎惡妳的才華，於是流言惡語便被制造出來。他們以小人之心度君子之腹，以小人之語謗君子之為，以小人之語妒君子之才。於是，妳被疏遠了。妳在寂寞中獨行，陪伴妳的是妳剛直的精魂。苦悶中妳賦《離騷》，抒發妳內心的苦楚與悲憤。
終於，妳還是無法適應殘酷的現實，妳決定與汨羅江為伴，站在江邊妳終於道出了心中壓抑的不快：“舉世混濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。”妳寧願“赴長流而莽於江魚腹中”，也不願“皓皓白雲而蒙世之溫”。
妳縱身壹躍，以轉瞬即逝的生命表達妳對朝廷的怨恨，在江中留下壹顆不屈的心和壹首不朽的詩！——————
從小，我就聽爸爸給我講屈原的故事，屈原是古代楚國傑出的政治家、詩人，他那不怕死，不貪圖榮華富貴，主張變法革新，他那種偉大無私的愛國主義精神深深地打動著我。當我看《屈原》時，我就深受感動，甚至熱淚盈眶，他的精神壹直鼓舞著我前進。
屈原是我國古代楚國的壹位大臣，為了國家興盛，他主張變法革新但被奸臣陷害，楚國國王不聽屈原的忠告，被秦國打敗，百姓遭殃，屈原十分痛苦，寫下了很多愛國詩詞，《離騷》是他的代表作，表達了他憂國憂民的心情。
沒有變革，社會就不能前進，經濟就不能發展，國家就要落後，混亂，人們就不能過上好日子。我們現代化建設新時期的總設計師棗鄧小平就中國的實際情況，大膽改革，建立經濟特區，使貧窮落後的小村鎮發展成現代化城市，使人民過上了幸福安康的生活。我們小學生在這優越的環境裏，要認真學習，刻苦鉆研，珍惜眼前的壹切，盡自己的能力，多學壹些知識，將來為建設祖國貢獻我們的力量。 ——————
他得知楚國淪陷後，壹人獨自在江邊徘徊。“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒！”他哭笑著，頭發散亂，形容憔悴，狀似癲狂，然而我們都知道他不是真的癲狂，但我卻願此時他是真的癲狂！“我自命清高，我不是自命清高！”他像是自言自語，又像是對著楚王，對著楚國的大臣們，對著楚國的千萬百姓大喊。“這是楚國的土地，可惜......”他突然趴下來，撫摸著眼前這片土地，這片他極愛極愛的土地，這是楚國的土地，是他願意為之拋灑熱血的土地，可是如今卻落入外國之手……他喃喃自語，像是撫摸著情人的臉壹樣撫摸著這片土地，但是已經永遠無法改變楚國易姓的事實……“我要……我要與妳們***存亡，我要與楚國***存亡！哈哈哈哈哈……”逐漸變弱的淒厲笑聲，望著滔滔的江水，他的眼裏失去了光芒，他的心已經隨著心愛的楚國逝去了，眼前的他，只是壹具軀殼。“投身向水唱兮,心聲水裏響,狂歌壹曲當哭唱兮,披怒發闖蕩,飄然過千裏兮,百重浪……”悲愴的歌聲響起，而他縱身壹躍，從此陪伴他深愛的楚國大地而去，只留下幾千年後屏幕前的我們熱淚盈眶……
這是我自初中以來頭壹次沒有註意到壹個演員的外表，頭壹次覺得屏幕裏的那個人就是屈原，就是那個幾千年前悲憤投江的屈原…….於是又讓我想起了高中時學的《離騷》，當時只覺它難背、討厭，現在閉目回想，“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”於是痛恨那時的自己竟如此寡情。如此熾烈的愛國情，那時竟能如視無物。
路漫漫其修遠兮
,
吾將上下而求索
——
屈原
節分端午自誰言
萬古傳聞為屈原
五月初五日
行吟澤畔
楚國詩魂屈原
憂國寧死不屈
妳把肉體獻給了魚蝦
把《離騷》留給華夏
汨羅江的水啊
為妳奔流洶湧
……
在每個炎黃子孫的心中
不會中止斷流
今天是穩定和諧的節日
我們懷念妳
為妳投入竹葉裹米粽
請妳享用，安魂
啊！不泯的屈原
妳和江水壹樣源遠流長
潤澤大地，情暖人間
這是近日看見的為屈原贊頌的壹首詞，這才勾起了我對他深刻回憶。
屈原是春秋戰國時期的楚國人。
因報國受陷而投江自盡
,
老百姓駕著龍舟去打撈他
,
為了不讓魚鱉吃了屈
原
,
大家紛紛往江中拋粽子
,
用粽子把魚鱉引開。於是民間就有了端午節賽龍舟和吃粽子的習俗。由此我記住
了屈原是個好人。
自古文人官場多失意。屈原在詩歌創作上獨步千古，然而在官場上卻屢遭排擠打擊，最終自沈汨羅
江。詩人余光中寫道：
“有水的地方就有龍舟／有龍舟競渡就有人擊鼓”
“有水的地方就有人想家／有
岸的地方楚歌就四起”
，每當觀端午龍舟競渡，聽橈聲鼓聲人聲，把壹條條江擡起，我就仿佛感覺，這
龍舟是從千年的歷史河道劃來，是在文化的航道裏競渡。
龍舟――已成為壹個民族紀念壹位不朽精魂的恒久載體。無論粽子的清香、艾蒿的苦澀，已化作
千年習俗，
令人不可思議的是屈原身後
300
年卻並不見諸文字
,
幾乎在史書上消失。其實這是不足為奇的：秦
兵攻陷郢都，白起火燒夷陵，屈原以戴罪之身、亡國之民、
“專政對象”
，回天無力，抱石沈江，雖悲憤
慘烈，卻哪有資格“欽史”留名？他的著作，自然也在被禁被焚之列。直到秦亡漢興，劉項皆楚，司馬
遷
“網羅天下放失舊聞，
略考其事，
綜其終始，
稽其成敗興壞之紀”
楚國詩人才得以在太史公筆下
“復
活”
，散失民間的詩章重見天日，屈原的傳說在底層悄悄流行。正是黎民百姓保護了屈原及其詩作，使
“哀民生之多艱”
者得到了回報與慰藉！
嗟呼，
“其人雖已沒，
千載有余情。
”
屈原——中國的愛民詩人！
屈原的作品是
他堅持“美政”理想，
與腐朽
的楚國貴族集團進行鬥爭的實
錄。
他
的“美政”理
想表現在作品中，就是“舉賢而
授能兮，循繩墨而不頗”
(《離騷》
)
所謂“舉賢授
能”，
就是不分貴
賤，
把真正有才能的
人選拔上來治理國家
反對世卿
世祿，限制舊
貴族對權位的壟斷。他還以奴
隸傅說、屠夫呂望、商販寧
戚的歷史事跡
為例，說明了
不拘身分選拔人才的合理性。所
謂“循繩墨而不頗”，就是修
明法度，
即法不阿貴，
限制舊貴族的種種特權。
屈原的“
美政”理想反映出了他與楚
國腐朽貴族集團及其勢力的
尖銳對立，
表達了他革除
弊政的進步要求，
而其最終目
的就是要挽救祖國危亡，
使
楚國走上富強
的道路
讓楚國成為最強大的國
家。
與此相關
屈原的作品還深刻揭露
了楚國政治的
黑暗、
楚國
貴族集團的腐朽和楚王的昏庸和
大臣們的叛國，
表現了他堅
持“美政”理
想、堅持節操
，“雖九死而猶未悔”的鬥爭
精神；同時也表體了他憂國憂
民、愛國愛
民、矢誌獻身
於祖國的決心。
屈原雖遭讒被
疏，甚至被流放，但他始終以祖國的興亡、人民的疾苦為
念，希望楚王幡然悔
悟
，奮發圖
強，做個
中興之主
。他明知
忠貞耿直
會招致禍
患，但卻
始終
“
忍而
不能舍也
”
；他明
知
自己面臨
著許許多
多的危險
，在
“
楚材
晉用
”
的時代
完全可
以去別國
尋求出路
，但他卻
始終不
肯離開楚國半
步。表現了他對祖國的無限忠誠
及其
“
可
與日月爭光
”
的人格與意誌。
在中國歷史上，屈原是壹位最受人民景仰和熱愛的詩人。雖然
屈原離開人世已經二千二
百多年了，但他的精神和作品卻壹直在人間閃耀著晶瑩奪目的光彩。
我反復讀過屈原的詩，反復在咀嚼文字背後的政治意義。他對政治的思考相當精細，但他統
籌不了整個背景，
他還是回到單純的文人世界。
但是，
屈原的文字支撐著中國壹代代文人們的文學
修養與人格，作為
21
世紀的我們，在沐浴了壹代偉大文豪的光輝和榮耀之後，該做些什麽呢？這
並非吃幾個粽子就夠的。
在擦幹嘴唇的那壹刻，
有沒有人能夠感受到滯留於唇邊的苦？有沒有人能
夠咀嚼出那種無人替代的攪心的痛？端午節來了，
當我們吃粽子的時候，
更要翻出塵封的
《離騷》
沐浴更衣認真誦讀，
讓清新雅致的古韻沈澱到浮躁精神中，
用清明坦蕩的悠遠精神敲打麻木的神經，
用理想人性之光提醒曾有的遲鈍，努力成為壹個高雅謙遜、通情達理的精神君子，而不要成為
“
庸
俗的賺錢機器和齒輪
”
當下社會精英，其實就是古之所謂
“
士
”
不僅與世同濁、
偕眾而醉者比比皆是，甚至不少人還
是
“
先天下之濁而濁
”
，願意盡力爭取的只是壹己之名利。因此繼續提倡屈原之
“
道
”
，引領社會精英
們多些追求、多些承當，多些以天下為己任的情懷，極有必要，極為重要。壹個國家的強盛，
必先
強精神。
曾看見這壹片
報到，
在屈原故鄉秭歸縣徐家沖港灣
，每年都要舉行
延續了千百年的“清晨祭
江”儀式
秭歸縣縣城還籠罩在壹片暮靄之中，但在徐家沖港灣的江邊祭壇前，早已聚集了不少市民，
他們等待著每年壹度的
“清晨祭江”儀式的開始。祭壇處，高高的招魂幡在隨風飄擺
招魂幡前，是三
閭大夫屈原的靈位，靈位前，擺放著白、紅、黃三種顏色的龍頭及龍尾主祭向啟良負責為龍舟披紅。將
大紅緞子披在龍頭上後，來到屈原靈位前鞠了壹躬，口中念道：“端午佳節悼忠魂，大夫豪氣世長存，
移風雅俗今尚在，忠貞清冽日月同。”
“招回屈原其魂兮，天不可上兮，上有雲層萬裏
地不可下兮，下有九關八極?”司歌者淒慘婉
轉的“歌魂贊”，飽含屈鄉人民對於屈原的熱愛。聽著這朗朗上口的詩詞，不由得又壹次沈靜在屈原的
淒涼悲痛中?
.
願端午節那萬千競渡的龍舟，能夠多載回些屈原的精神，使更多人重新登臨屈原遺
留的那座精神島嶼。
昔日，古人報國無門，今日海闊憑魚、天高任鳥飛，祖國為我們展現了廣闊的報國機緣，等待我們
去發現，去探索，去發揚我們中國的偉大文化。