獲麟解
獲麟解
唐·韓愈
題解
獲麟，相傳魯哀公十四年（前481），在西部大野狩獵，叔孫氏的禦者子鉏商獲麒麟，以為不祥。作者在文中通過對麒麟的述說，委婉地表達了對封建社會人才不被賞識和理解的感慨，以及對聖明之主的幻想。
原文
麟之為靈，昭昭也[126]。詠於《詩》，書於《春秋》，雜出於傳記百家之書。雖婦人小子，皆知其為祥也。然麟之為物，不畜於家，不恒有於天下[127]。其為形也不類[128]，非若馬、牛、犬、豕、豺狼、麋鹿然。然則，雖有麟，不可知其為麟也。
註釋
[126]昭昭：知道，明白的意思。
[127]恒：常。
[128]不類：不好歸類，不倫不類。
譯文
麒麟是靈獸，這是眾人皆知的事。《詩經》裏有歌頌，《春秋》裏有記載，它還間或出現在各種傳記和百家之書中。即使是婦女和小孩，也都知道它是吉祥的象征。但是，麒麟作為壹種動物，不能在家裏畜養，世上也不常見。麒麟的外形也不同於其他動物，不像馬、狗、豬、豺狼、麋鹿那樣好歸類。既然這樣，即使有麒麟出現，也不知道它就是麒麟。
原文
角者吾知其為牛也，鬣者吾知其為馬。犬、豕、豺、狼、麋、鹿，吾知其為犬、豕、豺、狼、麋、鹿。為麟也不可知，不可知，則其謂之不祥也亦宜[129]。
註釋
[129]宜：應該，可以。
譯文
看到長角的，就以為它是牛，看到頸上長毛的，就以為它是馬。看到像狗、豬、豺狼、麋鹿的，就以為它是狗、豬、豺狼、麋鹿。唯有麒麟我不能辨識，因為不能辨識，所以看見麒麟時把它視為不祥之物也是可以的。
原文
雖然，麟之出，必有聖人在乎位，麟為聖人出也。聖人者，必之麟，麟之果不為不祥也。又曰：麟之所以為麟者，以德不以形。若麟之出不待聖人，則謂之不祥也亦宜。
譯文
盡管如此，麒麟的出現，必定有聖人在位掌權，麒麟是為聖人而出現的。聖人是壹定能夠辨識麒麟的。這樣看來，麒麟果真不是不祥之物啊。有人說：麒麟之所以是麒麟，是因為它的德行而不是外形。如果麒麟出現在聖人不在的時候，那麽麒麟被視為不祥之物也是可以的。
評析
文章借“不祥”二字，開篇就點明麒麟是吉祥的象征，肯定了麒麟的存在；接著寫麒麟不同於其他動物，若不被辨識就會被視為“不祥”；然後寫麒麟之所以為麒麟，是依靠其德行而非形貌，更讓人難以辨識，也更易被視為“不祥”。
本文名為寫麒麟，實則自喻，著重說明麒麟出不逢時，不為世俗所辨識、認同。暗喻自己生不逢時，懷才不遇，同時也反映了傑出人才非但得不到賞識反而遭受歧視，含蓄地表達出自己無可奈何的辛酸與悲憤。