《易經》的文言文版本 《易經》第壹卦 乾 乾為天 乾上乾下 乾：元，亨，利，貞. 初九：潛龍，勿用. 九二：見龍再田，利見大人. 九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎. 九四：或躍在淵，無咎. 九五：飛龍在天，利見大人. 上九：亢龍有悔. 用九：見群龍無首，吉.彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天.雲行雨施，品物流形.大明始終，六位時成，時乘六龍以禦天.乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞.首出庶物，萬國鹹寧.象曰：天行健，君子以自強不息.潛龍勿用，陽在下也636f7079e799bee5baa631333337386562. 見龍再田，德施普也. 終日乾乾，反復道也. 或躍在淵，進無咎也.飛龍在天，大人造也. 亢龍有悔，盈不可久也. 用九，天德不可為首也.文言曰：「元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，事之幹也. 君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以幹事. 君子行此四者，故曰：乾：元亨利貞.」初九曰：「潛龍勿用.」 何謂也？子曰： 「龍德而隱者也.不易乎世，不成乎名；□①世而無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，乾龍也.」九二曰：「見龍在田，利見大人.」 何謂也？子曰： 「龍德而正中者也. 庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化. 易曰：「見龍在田，利見大人.」 君德也.」九三曰：「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎.」 何謂也？子曰： 「君子進德修業，忠信，所以進德也.修辭立其誠，所以居業也.知至至之，可與幾也. 知終終之，可與存義也. 是故，居上位而不驕，在下位而不憂.故乾乾，因其時而惕，雖危而無咎矣.」九四：「或躍在淵，無咎.」 何謂也？子曰： 「上下無常，非為邪也. 進退無恒，非離群也. 君子進德修業，欲及時也，故無咎.」九五曰：「飛龍在天，利見大人.」 何謂也？子曰： 「同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎. 聖人作，而萬物□②，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也.上九曰：「亢龍有悔.」 何謂也？子曰： 「貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也.」乾龍勿用，下也. 見龍在田，時舍也. 終日乾乾，行事也.或躍在淵，自試也.飛龍在天，上治也. 亢龍有悔，窮之災也.乾元用九，天下治也.乾龍勿用，陽氣潛藏.見龍在田，天下文明.終日乾乾，與時偕行. 或躍在淵，乾道乃革.飛龍在天，乃位乎天德.亢龍有悔，與時偕極. 乾元用九，乃見天則.乾元者，始而亨者也. 利貞者，性情也. 乾始能以美利利天下，不言所利. 大矣哉！大哉乾乎？剛健中正，純粹精也. 六爻發揮，旁通情也. 時乘六龍，以禦天也. 雲行雨施，天下平也.君子以成德為行，日可見之行也.潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也.君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之.易曰：「見龍在田，利見大人.」 君德也.九三， 重剛而不中，上不在天，下不在田. 故乾乾，因其時而惕，雖危無咎矣.九四， 重剛而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或之.或之者，疑之也，故無咎.夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇. 先天下而天弗違，後天而奉天時. 天且弗違，而況於人乎？ 況於鬼神乎？亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪.其唯聖人乎？ 知進退存亡，而不失其正者，其為聖人乎？□① = 辶 + 丶 + 豚□② = 者 + 見乾卦終《易經》第二卦 坤 坤為地 坤上坤下 坤：元，亨，利牝馬之貞. 君子有攸往，先迷後得主，利西南得朋，東北喪朋. 安貞，吉.彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天. 坤厚載物，德合無疆. 含弘光大，品物鹹亨. 牝馬地類，行地無疆，柔順利貞. 君子攸行，先迷失道，後順得常. 西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶.安貞之吉，應地無疆.象曰：地勢坤，君子以厚德載物. 初六：履霜，堅冰至. 象曰：履霜堅冰，陰始凝也. 馴致其道，至堅冰也. 六二：直，方，大，不習無不利. 象曰：六二之動，直以方也. 不習無不利，地道光也. 六三：含章可貞. 或從王事，無成有終. 象曰：含章可貞；以時發也. 或從王事，知光大也. 六四：括囊；無咎，無譽. 象曰：括囊無咎，慎不害也. 六五：黃裳，元吉. 象曰：黃裳元吉，文在中也. 上六：戰龍於野，其血玄黃. 象曰：戰龍於野，其道窮也. 用六：利永貞. 象曰：用六永貞，以大終也.文言曰：坤至柔，而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光.坤其道順乎？ 承天而時行.積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃. 臣弒其君，子弒其父，非壹朝壹夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也. 易曰：「履霜堅冰至.」 蓋言順也.直其正也，方其義也. 君子敬以直內，義以方外，敬義立，而德不孤. 「直，方，大，不習無不利」；則不疑其所行也.陰雖有美，含之；以從王事，弗敢成也. 地道也，妻道也，臣道也. 地道無成，而代有終也.天地變化，草木蕃； 天地閉，賢人隱. 易曰：「括囊；無咎，無譽.」 蓋言謹也.君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也.陰疑於陽，必戰.為其嫌於無陽也，故稱龍焉.猶未離其類也，故稱血焉. 夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃.坤卦終《易經》第三卦 屯 水雷屯 坎上震下 屯：元，。
2. 易經文言文誰有,不加翻譯和註解《易經》的文言文版本 《易經》第壹卦 乾 乾為天 乾上乾下 乾：元，亨，利，貞。
初九：潛龍，勿用。 九二：見龍再田，利見大人。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。 九四：或躍在淵，無咎。
九五：飛龍在天，利見大人。 上九：亢龍有悔。
用九：見群龍無首，吉。彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。
雲行雨施，品物流形。大明始終，六位時成，時乘六龍以禦天。
乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國鹹寧。
象曰：天行健，君子以自強不息。潛龍勿用，陽在下也。
見龍再田，德施普也。 終日乾乾，反復道也。
或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。
亢龍有悔，盈不可久也。 用九，天德不可為首也。
文言曰：「元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，事之幹也。 君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以幹事。
君子行此四者，故曰：乾：元亨利貞。」初九曰：「潛龍勿用。
」 何謂也？子曰： 「龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；□①世而無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，乾龍也。
」九二曰：「見龍在田，利見大人。」 何謂也？子曰： 「龍德而正中者也。
庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。 易曰：「見龍在田，利見大人。
」 君德也。」九三曰：「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
」 何謂也？子曰： 「君子進德修業，忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。
知至至之，可與幾也。 知終終之，可與存義也。
是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時而惕，雖危而無咎矣。
」九四：「或躍在淵，無咎。」 何謂也？子曰： 「上下無常，非為邪也。
進退無恒，非離群也。 君子進德修業，欲及時也，故無咎。
」九五曰：「飛龍在天，利見大人。」 何謂也？子曰： 「同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎。
聖人作，而萬物□②，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。上九曰：「亢龍有悔。
」 何謂也？子曰： 「貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也。」乾龍勿用，下也。
見龍在田，時舍也。 終日乾乾，行事也。
或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。
亢龍有悔，窮之災也。乾元用九，天下治也。
乾龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。
終日乾乾，與時偕行。 或躍在淵，乾道乃革。
飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極。
乾元用九，乃見天則。乾元者，始而亨者也。
利貞者，性情也。 乾始能以美利利天下，不言所利。
大矣哉！大哉乾乎？剛健中正，純粹精也。 六爻發揮，旁通情也。
時乘六龍，以禦天也。 雲行雨施，天下平也。
君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。
君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰：「見龍在田，利見大人。
」 君德也。九三， 重剛而不中，上不在天，下不在田。
故乾乾，因其時而惕，雖危無咎矣。九四， 重剛而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或之。
或之者，疑之也，故無咎。夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。
先天下而天弗違，後天而奉天時。 天且弗違，而況於人乎？ 況於鬼神乎？亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。
其唯聖人乎？ 知進退存亡，而不失其正者，其為聖人乎？□① = 辶 + 丶 + 豚□② = 者 + 見乾卦終《易經》第二卦 坤 坤為地 坤上坤下 坤：元，亨，利牝馬之貞。 君子有攸往，先迷後得主，利西南得朋，東北喪朋。
安貞，吉。彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。
坤厚載物，德合無疆。 含弘光大，品物鹹亨。
牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。 君子攸行，先迷失道，後順得常。
西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。
象曰：地勢坤，君子以厚德載物。 初六：履霜，堅冰至。
象曰：履霜堅冰，陰始凝也。 馴致其道，至堅冰也。
六二：直，方，大，不習無不利。 象曰：六二之動，直以方也。
不習無不利，地道光也。 六三：含章可貞。
或從王事，無成有終。 象曰：含章可貞；以時發也。
或從王事，知光大也。 六四：括囊；無咎，無譽。
象曰：括囊無咎，慎不害也。 六五：黃裳，元吉。
象曰：黃裳元吉，文在中也。 上六：戰龍於野，其血玄黃。
象曰：戰龍於野，其道窮也。 用六：利永貞。
象曰：用六永貞，以大終也。文言曰：坤至柔，而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。
坤其道順乎？ 承天而時行。積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。
臣弒其君，子弒其父，非壹朝壹夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。 易曰：「履霜堅冰至。
」 蓋言順也。直其正也，方其義也。
君子敬以直內，義以方外，敬義立，而德不孤。 「直，方，大，不習無不利」；則不疑其所行也。
陰雖有美，含之；以從王事，弗敢成也。 地道也，妻道也，臣道也。
地道無成，而代有終也。天地變化，草木蕃； 天地閉，賢人隱。
易曰：「括囊；無咎，無譽。」 蓋言謹也。
君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業。
3. 請教關於《易經》的古文翻譯在四季節氣變化中明白得失，天機壹旦開始運轉布置，氣運也隨之改變，蔔卦征兆的內容，也要隨天的運行而運行，跟隨時令變化而變化，時時警醒（安而不忘亡，疑是“安而不忘危，存而不忘亡”的簡寫或變體），用順應天賦稟受的道理來推求算卦的淵源，將三爻重疊為六爻（意為成立壹個卦象），天下之事盡在其中了啊。
應該是易傳中的話，而不是易經中的，講的是易經的運用，主旨可深可淺。
淺處說，蔔卦除了六爻還要與天幹地支，四季二十四節氣等配合。
深處說，可以歸納為壹種哲學或者修養理念，是“易”與“道”的結合，其中況味，只可意會。